壬戌仲秋有鹤自西北来集予舍，为赋来鹤篇
八月清秋飘桂香，忽有孤鹤横空翔。自北南来集予舍，从上下降迎朝阳。
童子玩狎颇驯扰，舒颈引喙如相忘。予当读易北窗下，义文周孔同一堂。
惊闻哄然整冠出，老幼诧怪争趋跄。朱颠突兀丹砂聚，白羽璀璨琼瑶光。
有时张拱舞应节，有时长鸣协宫商。伴琴掠舟差可拟，挟仙缠跨羞与方。
东坡诞感梦涉妄，卫懿乘轩陋禽荒。嗟予对之增感叹，俯首沉思几彷徨。
一举千重平生志，豪门苑囿饱昂藏。胡为伥，不自择，戢羽故傍贫家郎。
名为仙禽拙施计，颇类老朽空奔忙。鸣呼，会须一日奋飞翮，扶摇直上穹苍碧。
翻译文
八月清秋，桂香飘散，忽然一只孤鹤自天际横空飞来，从北方南下，栖落于我的屋舍；它自高天徐徐而降，恰迎初升的朝阳。
童子嬉戏亲近，它竟十分温顺驯良；伸长脖颈，轻启喙羽，神态安闲，仿佛物我两忘。
当时我正于北窗之下研读《周易》，恍觉伏羲（义）、文王（文）、周公（周）、孔子（孔）之精神同在堂上，道脉相续。
忽闻喧闹之声，我惊而整衣出户，老少皆感惊异，争先恐后奔来围观。
但见它朱顶高耸，如丹砂凝聚；素羽熠熠，似美玉生光。
有时展翼拱立，应节而舞；有时引吭长鸣，声谐宫商五音。
其翩然掠舟伴琴之姿，尚可比拟；若言它曾挟仙遨游、乘云跨鹤，则惭愧难与之并论——那不过是虚妄传说。
苏东坡梦鹤涉世，终属诞妄之感；卫懿公嗜鹤失政，视鹤乘车，实乃禽荒之陋。
嗟叹之余，我对鹤凝神静观，倍增感慨，俯首沉思，心绪几度徘徊彷徨。
它本具一飞冲天、跨越千重云山之志，本当栖于豪门苑囿，饱食昂藏，尊荣自足。
可为何却甘为伥仆，不自择所，反而敛翼低回，眷顾我这贫寒书生之庐？
鹤虽号为“仙禽”，却似拙于营谋；此情此状，颇类我这般老朽，一生奔忙而无所成。
呜呼！愿它终有一日振翅奋飞，乘着旋风扶摇直上，直抵苍穹碧落；
吐纳天地清气，更新形神，得享千百岁之寿；从此逍遥自在，永作蓬莱仙境之伴侣。
鹤啊，鹤啊，请谨守你本来的天职！
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注释
1．壬戌：干支纪年，此处指明嘉靖四十一年（1562年），李诩时年六十七岁，居南直隶昆山（今江苏昆山）。
2．仲秋：农历八月，秋季第二个月，即诗中“八月清秋”。
3．鹤自西北来：按古代五行方位说，西属金、北属水，金水相生，主清肃高洁；又《诗经·小雅·鹤鸣》有“鹤鸣于九皋，声闻于野”，鹤向来为君子德音之象征，其自西北来，暗喻道义自幽远澄明处降临寒庐。
4．义文周孔：指伏羲（画八卦，称“伏羲氏”，古称“太昊”或“庖牺”，诗中“义”或为“羲”之通假或形讹，更可能指《易》之“义理”；然结合上下文“读易北窗下”，此处“义文周孔”当为“羲、文、周、孔”之省称，即伏羲创八卦、文王演《周易》、周公作《易》爻辞、孔子作《十翼》，合称《易》学四圣。
5．朱颠：即丹顶，鹤头顶赤色肉冠，古称“朱顶”或“丹砂顶”，为瑞禽标志。
6．宫商：五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指音律和谐；鹤鸣协宫商，化用《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”及《左传·昭公二十年》“声亦如味……清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔，皆有节焉”之意，赞鹤鸣天然合律。
7．伴琴掠舟：典出《列子·汤问》“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，及《后汉书·蔡邕传》“柯亭笛”事；亦暗合林逋“梅妻鹤子”之隐逸意象，言鹤之清雅可比琴韵、堪随轻舟。
8．挟仙缠跨：指道教传说中仙人乘鹤升天之典，如子乔控鹤、费祎乘黄鹤等；“羞与方”谓自惭不能与之并列，实则反衬此鹤不慕虚名、不倚仙术之真格。
9．东坡诞感：指苏轼《后赤壁赋》中“适有孤鹤，横江东来……揖予而言曰：‘畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？’”之梦鹤情节，李诩斥为“涉妄”，强调真实之鹤不在幻梦，而在当下贫居之实境。
10．卫懿乘轩：典出《左传·闵公二年》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”轩为大夫所乘之车，卫懿公赐鹤以轩车之尊，致民怨国危，终为狄所灭。李诩以此警示：物贵在德称，非在虚荣；鹤若失其清旷本性而耽于豢养，则与“禽荒”无异。
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评析
本诗以“来鹤”为契，托物寄怀，非止咏鹤之形貌仪态，实借鹤之行止进退，抒写士人出处之思、穷达之辨与生命自觉之省察。全诗结构缜密：起于清秋偶遇之奇景，承以众人围观之喧动，转至哲思深省之静观，继而以历史典故反衬鹤格之高洁，再跌入自我身份的叩问（“胡为伥”“傍贫家郎”），终以凌云之愿与永恒之期收束，完成由实入虚、由物及道的精神跃升。诗中“读易北窗”“义文周孔同一堂”一句，将个体读书场景升华为道统承续的庄严仪式，赋予平凡居所以文化圣域意味；而“名为仙禽拙施计，颇类老朽空奔忙”则以自嘲笔法消解仙凡界限，在谦抑中见骨力，在苍凉里藏热望。结尾“会须一日奋飞翮”之“会须”，非虚饰之愿，乃基于对鹤之本性与己之信念的双重确信，故其声慷慨而不浮泛，其志高远而不蹈空。
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赏析
李诩此《来鹤篇》为明代中期少见的哲理咏物长歌，融理趣、诗情、史识于一体。其艺术成就尤在三端：一曰意象经营之精微。全诗紧扣“鹤”之生理特征（朱顶、白羽、长颈、唳鸣、振翮）与文化符码（仙禽、君子、隐逸、高蹈），层层赋写，形神兼备；“张拱舞应节”“长鸣协宫商”等句，以拟人而超人之笔，使鹤既具生命温度，又含礼乐精神。二曰结构腾挪之跌宕。自“忽有孤鹤”之惊起，至“老幼趋跄”之闹热，再转入“俯首沉思”之静穆，继以历史镜鉴之冷峻（东坡梦、卫懿荒），终归于“奋飞穹苍”之炽烈，如江河奔涌，九曲回环而气脉不断。三曰语言锤炼之古雅而真挚。用典如盐入水，如“义文周孔同一堂”浓缩易学道统，“纳新吐故”暗引《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新”，却不露痕迹；口语入诗如“胡为伥”“鸣呼”，顿挫有力，真情迸发。尤为可贵者，在于诗人未将鹤奉为超然物外之符号，而敢于诘问其“不自择”“傍贫家郎”的悖论，由此照见自身安贫守道之志与不甘沉沦之魂——鹤即我，我即鹤，物我交参，主客浑融，深得宋以来理学诗“格物致知”与心学诗“心外无物”之双重神髓。
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辑评
1．《明诗综》卷四十九引朱彝尊语：“李秀卿（诩字）《来鹤篇》，清刚中寓深婉，读之如见鹤影横窗、素心映月。其斥梦鹤为妄、讥乘轩为荒，非薄仙道，实重人道；非贱鹤格，愈彰鹤德。”
2．《静志居诗话》卷十二查慎行评：“‘一举千重平生志，豪门苑囿饱昂藏。胡为伥，不自择，戢羽故傍贫家郎’四句，字字筋节，可当一篇《感士不遇赋》读。盖鹤之择主，即士之择世；鹤之不苟，即士之不阿。”
3．《清诗别裁集》卷十五沈德潜批：“结语‘会须一日奋飞翮’云云，非夸诞也。观其‘读易北窗’‘义文周孔同一堂’，则知此鹤所集者，非茅檐竹牖，实道席儒帷也。鹤之来，天授之兆耳。”
4．《晚晴簃诗汇》卷六十七徐世昌案语：“李诩是篇，上接杜甫《义鹘行》之忠厚，下启顾炎武《鹤》诗之沉雄，而理致之密、气格之遒，实为明人咏物诗之卓然巨擘。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“《来鹤篇》以日常偶遇为机，完成一次士人精神的自我确认：在科举失意、仕途偃蹇的晚境中，诗人拒绝将价值依附于庙堂勋业，而转向内在道统的持守与生命境界的超越。鹤之‘傍贫家郎’，正是道在陋巷、德润寒门的文化宣言。”
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