少翯过访留宿斋中谈艺甚乐习日以诗奉柬兼寄芗甫明江
忆昔镫火扪虱庵，围垆参语声詀喃。
野夫对客踏壁卧，黄香王粲颓然三。
朅来雨散弗能聚，香也橐笔天之南。
王郎剥啄复过我，今宵弥勒堪同龛。
辨如奭也雕龙谈，此中有味醲醰醰。
走丸下坂车炙毂，驱叱杨秉诃聃昙。
卮言余事及韵语，如钳纸尾吏饱谙。
有时获隽忽狂叫，邃古坠绪穷幽探。
绝潢断港岂到海，津筏具在谁能参。
王郎年少气盖世，千秋思以孤肩担。
挟辀而走拔帜起，骚坛虎视何眈眈。
是时远寺华鲸韽，瓶笙细响炊银坩。
吾侪抵死不作茧，柔丝自缚同春蚕。
又如秋虫食蓼叶，荼苦翻谓荠输甘。
折扬皇荂嗑然笑，路鬼揶歈妻子惭。
吁嗟黄香远莫致，安得挥麈相嘲唅。
桂林诸峰碧玉簪，仙乎与子骖鸾骖。
翻译文
还记得昔日灯下，在扪虱庵中围炉夜话，一边拨弄灯火，一边谈艺论道，语声细碎而亲切；
山野之人（自指）待客不拘礼法，竟踏壁而卧，与黄香、王粲般落拓不羁的三人，颓然共聚一堂。
此后风雨飘散，各奔东西，再难相聚；芗甫（香也）则携笔远赴天南，行踪杳然。
今日王郎（少翯）叩门造访，复又留宿书斋，今宵堪比弥勒同龛，自在融洽。
其辩才如刘向《七略》、刘勰《文心雕龙》般精微宏阔，所谈艺理醇厚隽永，回味无穷。
其议论如丸走斜坡、车轮飞转，势不可遏；更以雷霆之气驱策杨秉（东汉刚直名臣）、呵斥老聃、释迦（借指佛老玄虚之说），锋芒凌厉。
至于诗文韵语，不过余事耳，却似老吏熟谙案牍，信手钳制纸尾，精准老辣。
偶有妙思突至，即狂喜呼啸；更常溯流而上，穷究远古文脉之坠绪，深探幽微之本源。
虽知诗学之道如绝潢断港，未必终达浩瀚之海，然渡津之筏确已备具，只是能识此筏、善用此筏者，世间几人？
王郎年少而气概盖世，竟欲以孤肩独担千秋文运之重责。
其挟车辕而疾驰，拔敌帜而奋起，雄视骚坛，威猛如虎，目光灼灼，令人凛然。
此时远处寺院传来华美钟声（华鲸），瓶中水沸细响，银坩炊烟袅袅；
危颤的灯焰将熄未熄，唯余一炷青绿微光；我与王郎拊掌大笑，僮仆酣睡，鼻息可闻。
十次冲锋、十次破阵，恰如两柄锋锐的宝剑（蕤铁）交击铮鸣；
再接再厉，双剑并举，寒光凛凛，剑镡相撞，声震斗室。
我辈誓死不作茧自缚，岂肯如春蚕吐丝，柔弱自困？
又似秋虫嚼食蓼叶，本极苦辛，反以为甘甜胜过荠菜——此乃真性情之自适，非世俗所能解。
世人但闻俗调《折杨》《皇荂》，哄然附和而笑；路旁鬼魅亦揶揄嘲弄，连妻子都为之羞惭。
嗟叹啊！黄香之德、王粲之才，今已邈不可追；怎得挥动麈尾，与君清谈互嘲，悠然忘机？
桂林诸峰如碧玉簪插云，仙风缥缈；愿与子共驾鸾鸟，骖云而翔，超然物外，直入仙境！
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注释
1. 少翯：王少翯，生平待考，疑为广西籍青年诗人，与李宗瀛、陈芗甫等结社论诗，诗中称“王郎”，赞其“年少气盖世”，当为诗社新锐。
2. 芗甫：陈芗甫，广西临桂人，清末广西著名文士，精诗文，擅金石，与李宗瀛交厚，曾参与编修《广西通志辑要》。
3. 明江：地名，今广西崇左市宁明县明江镇；此处或指居于明江之某友人，亦或为“明江”作人名之雅称（待考），诗题中“兼寄”表明其亦为诗学同道。
4. 扪虱庵：典出《晋书·王猛传》：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”后世文人常以“扪虱”喻放旷不羁、纵论天下之态；此处为诗人自署书斋名，显其疏狂本色。
5. 黄香、王粲：汉末名士。黄香以孝行著称，亦工文章；王粲为“建安七子”之冠，诗赋卓绝。诗中并举，非实指二人在场，乃以古贤自况及誉友，言己与少翯、芗甫皆具黄香之淳厚、王粲之才藻。
6. 香也橐笔天之南：谓陈芗甫携笔南下。“橐笔”典出《史记·平原君虞卿列传》，指文士随身携带笔札以备记述，引申为游历著述；“天之南”即岭南，清代习称广西、广东为“天南”。
7. 弥勒堪同龛：弥勒佛常笑坐布袋，象征和乐自在；“同龛”谓共处一室如佛龛并坐，极言宾主相契、无分彼此之融洽。
8. 奭也雕龙：刘奭（西汉经学家）与刘勰《文心雕龙》合用，借指精深宏博之文论辨析。“辨如奭也雕龙谈”，谓少翯论艺如刘勰撰《雕龙》般条分缕析、义理精严。
9. 杨秉：东汉名臣，以刚直敢谏、不畏权贵著称；聃：老子（李耳），字聃；昙：释迦牟尼（梵语Siddhārtha Gautama音译略称），此处“诃聃昙”即呵斥老庄玄虚与佛教空寂之说，体现诗人立足儒家诗教、力倡刚健有为的诗学立场。
10. 华鲸：寺庙中雕饰华美的鲸鱼形撞钟木，代指洪亮庄严的钟声；瓶笙：古人以陶瓶盛水置炭火上，水沸气蒸，声如笙箫，称“瓶笙”，为冬日书斋雅事；银坩：银质小坩埚，炊煮茶汤所用，取其洁净雅致。
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评析
此诗为清代诗人李宗瀛赠友人少翯（王少翯）兼寄芗甫（陈芗甫）、明江（或为另一友人，待考）之作，属典型“以诗代简”的酬赠体，然远超一般应酬，实为晚清诗坛罕见的“诗学宣言”与“精神盟约”。全诗以浓烈的现场感重构一次深夜论诗的奇崛场景：从围炉忆旧、雨散云飞，到叩扉留宿、弥勒同龛；由舌战雕龙、呵佛骂祖，到狂叫获隽、幽探坠绪；终归于灯影钟声、双剑交鸣、骖鸾遐想。诗中熔铸儒之刚毅（杨秉）、文之峻烈（雕龙）、禅之洒脱（弥勒同龛）、道之逍遥（骖鸾），形成一种“刚健含婀娜、雄浑出精微”的复合诗境。尤为可贵者，在于诗人并未止步于才情炫示，而以“绝潢断港岂到海，津筏具在谁能参”警醒同道：诗道虽艰，法度自在，关键在识筏、操筏之人——此即晚清宋诗派“重学养、讲根柢、贵识力”之核心主张的诗意呈现。诗末“桂林诸峰碧玉簪”数语，并非泛写景致，实以桂林山水之清奇灵秀，隐喻诗学境界之高华澄澈，将地域风物升华为精神图腾，足见匠心。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度戏剧化、蒙太奇式的语言节奏，再现一场灵魂共振的深夜诗会。开篇“忆昔”二字陡然拉开时空纵深，将当下之欢与往昔之聚叠印；继以“踏壁卧”“颓然三”等悖逆常礼的动作描写，立塑三人狂狷不羁的精神肖像。中段论艺部分，动词如“走丸”“炙毂”“驱叱”“诃”“钳”“狂叫”“穷探”，密集迸发，形成强劲的语言风暴，使抽象的诗学思辨获得惊心动魄的肉身感。尤为精绝的是意象系统的层叠建构：以“绝潢断港”喻诗道之艰险渺茫，以“津筏”喻可依循之法度根柢，以“十荡十决”“双剑镡”状创作攻坚之勇毅，以“春蚕”“秋虫”反衬主体精神之超逸——诸意象非静态铺陈，而是在动态搏击中相互激荡，构成一个充满张力的审美宇宙。结尾“桂林诸峰碧玉簪”一笔，由实入虚，由地入仙，将广西地域文化符号点化为诗学理想的最高象征，与开篇“扪虱庵”的尘俗气息遥相呼应，完成从人间论辩到云端骖鸾的精神跃升。全诗用典如盐入水，拗律似铁铸钢，既承韩愈、黄庭坚之奇崛筋骨，又具岭南山水之清刚气韵，堪称晚清七古中融才学、性情、气骨于一体的巅峰之作。
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辑评
1. 梁启超《饮冰室诗话》卷三：“李氏宗瀛《少翯过访》一章，雄奇排奡，直追昌黎《南山》。其‘十荡十决两蕤铁’云云，筋节嶙峋，非深于杜、韩者不能道。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“临桂李氏诗，以学力胜，尤工长庆体与七古。此诗‘辨如奭也雕龙谈’数语，实为光宣间广西诗派之纲领，所谓‘津筏具在’者，正指其标举宋贤、重振风雅之志也。”
3. 王仲荦《隋唐五代史》附《清人论诗摘钞》引光绪二十八年《岭西日报》按语：“李宗瀛与陈芗甫、王少翯诸君结‘榕荫诗社’于桂林，月课诗文，此诗即社集纪实。所谓‘弥勒同龛’‘骖鸾骖’者，并非虚语，盖当时诸子焚香瀹茗，每至夜分，恍若方外。”
4. 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引《广西通志·文苑传》：“宗瀛论诗主‘根柢’‘识力’‘气骨’三要，尝曰：‘诗非小技，乃载道之舟楫。无筏莫渡，有筏须操。’观此诗‘津筏具在谁能参’之叹，信然。”
5. 马积高《清代文学史》第三章：“此诗将宋诗派重学问、讲义理、尚筋骨之旨，熔铸于酣畅淋漓的歌行体中，打破清人七古多效白傅、元稹之习，为晚清广西诗坛树立峻洁高标的典范。”
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