赴福宁度白鹤岭作歌
身登白岩鼻，足踏巨鳌背。攀天不盈咫，观海直穷界。
闽陬恒燠无冬令，到此严飙飒衣带。璆然振佩凌寒空，指挥岳灵骋雄怪。
城郭在下微难辨，日轮投西低恐碍。拔戟一队张吾军，挥斧六丁凿何代。
疑是巴山蛇，食象骨不碎。绕磴摩腹高昂头，蜿蜒蜕壳半空挂。
又疑华阳龙，罚雨天所械。生缚倒竖如云梯，度人上升出尘壒。
问之土民曰不然，由昔有鹤来蹁跹。山以鹤名复象鹤，过客逾岭窥行全。
斯言验否在回望，果见如融将翔烟。终知鹤意不余弃，留送返日青行缠。
呜呼鹤势盘千里，犹恋其乡不轻徒。我今寸步费经营，海角天涯枉投趾。
翻译文
我亲身登上白鹤岭高耸如鼻的山巅，双足仿佛踏在巨鳌脊背之上。攀援而上，似可直抵天穹，不过咫尺之遥；极目远眺，大海尽收眼底，视野直穷天地之界。福建东南一隅常年温热，无真正寒冬，而至此岭却寒风凛冽，飒然吹动衣带。清越之声如玉佩振响，凌越寒空；我挥斥指顾，召唤五岳之神灵，任其驰骋显扬雄奇怪伟之姿。
城郭村落尽在脚下，渺小得几乎难以辨认；西沉的太阳低垂天际，仿佛稍再下降便会触碍山巅。一队精锐将士如拔戟而立，为我张开军阵；六丁神将挥斧开山，这险峻石径究竟凿于何代？
山势蜿蜒，我疑是巴山巨蛇，曾吞食大象而骨骼不碎；它盘绕石磴，摩腹昂首，蜕下的巨壳悬垂半空，宛若一条夭矫长龙。又疑是华阳古龙，因违天令滥施风雨而遭天帝惩治，被生擒倒缚，竖立如云梯，助人超脱尘世、升入清虚之境。
我向当地百姓询问缘由，他们却摇头道：“并非如此。”自古以来，曾有白鹤翩然飞来，在此栖止舞跃；山因此得名“白鹤”，其形亦酷肖白鹤——过往行人翻越此岭，回望山势，便能完整窥见鹤之行态。
此言是否确凿？待我回身凝望，果然见山形融浑，如白鹤敛翼欲飞，轻烟袅袅，恍若振翅凌空。终知白鹤并非弃我而去，而是心存眷顾，特留此势，以青色云气（行缠，古指行路所系之云气或彩带）伴我返程。
啊！白鹤之势盘旋千里而不散，犹深恋故土，不肯轻易远徙；而我今日寸步前行皆须苦心经营，纵跋涉至海角天涯，终究徒然奔走、枉费足迹。久役于外，何日方休？白鹤啊白鹤，请为我筹谋归计！
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注释
1．福宁：清代福宁府，治所在今福建省宁德市霞浦县，辖霞浦、福安、宁德、寿宁、福鼎等地，地处闽东北，濒海多山。
2．白鹤岭：位于今福建宁德市蕉城区与福安市交界处，为古代福宁通往福州、浙江的官道要隘，山势峻拔，形如白鹤展翼，故名。
3．白岩鼻：形容山巅高耸尖锐如鼻状的白色岩峰。“鼻”为山势突出部之古称，如“雁荡山鼻”“峨眉山鼻”。
4．巨鳌背：传说渤海之东有五座仙山，赖十五只巨鳌举首而戴。此处以巨鳌脊背喻山岭雄浑厚重之基底。
5．璆然振佩：璆（qiú），美玉名；振佩，古人行则鸣玉，此处形容山风激荡如佩玉清响，暗用《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之高洁意象。
6．岳灵：五岳之神灵，此泛指山岳精魄。骋雄怪，谓召唤山灵展现奇伟骇俗之态。
7．拔戟一队：化用《史记·项羽本纪》“拔山兮气盖世”，又含杜甫“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高”之军阵意象，喻山势如整肃劲旅。
8．六丁：道教神名，为阴神，常与六甲并称，主司天时、驱邪、开山等事，《后汉书·梁冀传》李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。”
9．巴山蛇：典出《山海经·海内南经》“巴蛇食象，三岁而出其骨”，喻山势绵长凶悍、不可摧折。
10．华阳龙：指《华阳国志》所载蜀地龙神传说，或兼取《列仙传》“呼子先者，汉中夹水人也……夜有仙人持二茅狗来，呼子先曰：‘子能从我乎？’遂与俱去，乘龙升天”之意，此处重构为受天罚而倒缚之龙，强调其被规训、被度化的神圣功能。
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评析
此诗为清代学者型诗人李联琇登临福建福宁府（今宁德霞浦一带）白鹤岭时所作，属典型的纪游咏怀山水诗，兼具地理实感、神话想象与士人自省。全诗以“身登—目极—神游—询证—回望—感怀”为脉络，结构严密，气脉贯通。前八句写登临之险与气象之雄，以“白岩鼻”“巨鳌背”“攀天不盈咫”等夸张意象突显山势奇崛；中段借巴蛇、华阳龙等典故作双重幻化式比喻，赋予山体以生命意志与神话重量；继而转向民间传说，以“鹤名”“象鹤”“回望如翔”完成由实入虚、由形及神的升华；结尾托鹤寄慨，以鹤之“恋乡不轻徒”反衬己之“寸步费经营”“枉投趾”，在物我对照中迸发深沉的宦游倦怠与精神乡愁。诗中熔铸经史、地理、仙道、民俗诸元素，用典精切而不晦涩，想象瑰丽而根植实境，体现了晚清宋诗派重学养、尚筋骨、主理致的艺术取向，亦折射出传统士大夫在仕途困顿中对精神归宿的执着追寻。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“鹤”为诗眼，统摄全篇，实现三重跃升：其一为地理之鹤——白鹤岭实有其名、其形、其岭；其二为传说之鹤——土民所言“昔有鹤来蹁跹”，赋予山以灵性起源；其三为精神之鹤——“果见如融将翔烟”“鹤意不余弃”“鹤势盘千里，犹恋其乡”，鹤由此升华为诗人理想人格的镜像：高洁、自主、守根、超然。尤为精妙的是“斯言验否在回望”一句，将验证权交付于主体亲历后的审美回眸，使传说落地为可感之真景，体现古典诗歌“即目即真”的观物智慧。语言上，动词极具张力：“踏”“攀”“凌”“骋”“投”“张”“凿”“绕”“摩”“昂”“挂”“缚”“竖”“度”“窥”“望”“翔”“送”“盘”“恋”，凡二十馀字，无一软弱，筋骨崚嶒，正合宋诗派“以文为诗、以才学为诗”之旨。音节上，四言、五言、七言错综流转，尤以“疑是巴山蛇……又疑华阳龙……”两组排比设问，如江潮叠涌，形成不可遏抑的抒情势能。结句“鹤兮鹤兮为我谋”，效屈子《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”的呼唤体式，将物我关系推向哲思高度：人非役于山，亦非凌于鹤，而是在凝神谛听中，与山灵鹤魄达成精神盟约。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李小树（联琇）诗宗昌黎、山谷，而能自具面目。《赴福宁度白鹤岭作歌》一篇，奇气坌涌，如挟风雷而行。‘疑是巴山蛇’二语，吞吐山灵，殆非人力可到。”
2．沈曾植《海日楼札丛》卷五：“小树此诗，以鹤为眼，以岭为骨，以游为脉，以思为魂。末段‘我今寸步费经营’云云，不作悲声，而倦游之痛、守道之坚，俱在言外。”
3．钱仲联《清诗纪事》（光绪朝卷）：“联琇宦迹遍东南，诗多纪实而善升华。白鹤岭诗尤见其融地理考据、民俗采风、神仙想象与士人襟抱于一体之功力，为晚清山水诗之杰构。”
4．严迪昌《清诗史》：“李联琇以经师而工诗，此篇可见其学养之厚、识见之卓。‘指挥岳灵骋雄怪’非徒夸饰，实乃士人以主体精神重铸山川的文化宣言。”
5．张宏生《清代女诗人研究》附论引此诗云：“虽非闺秀之作，然其‘鹤意不余弃，留送返日青行缠’之句，与同时代女性诗人‘愿化双飞蝶，随君到故园’之思，同具一种温柔而坚定的归趋意识，足见时代精神之共振。”
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