书怀
翻译文
我笑那杜陵野老（杜甫），曾慷慨宣称要广庇天下寒士；
可他自己尚且连三重茅屋都无力修葺，又怎能建起万间广厦？
徒有豪情空自夸耀，满腔热血尚不知向谁倾洒、为谁而流。
不如那些素封之家（无官爵而自有资财者），尚能以富余之润泽，分施于孤苦贫寡之人。
虽所救活者人数不多，却仍有受惠者含恩感念。
以上为【书怀】的翻译。
注释
1 杜陵翁：指杜甫，杜甫祖籍杜陵（今陕西西安东南），自称“杜陵布衣”“少陵野老”，后世常以“杜陵”代称。
2 大言庇天下：化用杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”句，“大言”含褒贬双重意味，既赞其志之高远，亦讽其言之难践。
3 三重茅：典出杜甫《茅屋为秋风所破歌》“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，指简陋居所，喻生活困窘。
4 万间厦：直引杜甫诗句，象征普世救济的理想图景。
5 豪情空自夸：谓怀抱济世豪情而无切实路径，终成虚空标榜。
6 热血尚谁酒：化用“一腔热血洒何处”之意，“酒”通“洒”，古字通假，指热血无处挥洒、无人承领。
7 素封儿：语出《史记·货殖列传》：“今有无秩禄之奉，无爵邑之入，而乐与之比者，命曰‘素封’。”指无官爵而资财丰足、堪比封君者，此处泛指民间富户中具仁心者。
8 余润：富余的恩泽、财物，语出《淮南子·俶真训》“夫圣人之心，偶万物而无所伤，故其德如春雨之润，不择物而施”，后多指施予他人的宽裕之惠。
9 分孤寡：分施于孤儿寡妇，为传统儒家仁政与乡里善行之核心内容。
10 衔恩者：心怀感恩并铭记受助之人，“衔恩”典出《后汉书·李固传》“固衔恩深重”，强调恩惠之可感、可证、可传。
以上为【书怀】的注释。
评析
此诗以冷峻反讽起笔，借杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间”之崇高理想，反观现实困顿与实践落差，揭示理想主义在生存现实前的脆弱性。诗人不否定杜甫情怀之真，而质疑其脱离实际的“大言”，继而转向务实济世的平民伦理：不务虚名，但求力所能及地周恤孤寡，使恩泽可触、感恩可感。全诗由讥转思，由仰转平，由宏阔入精微，在清人诗中别具理性清醒与人道温度，体现乾嘉以后士人对儒家经世精神的内敛化重构。
以上为【书怀】的评析。
赏析
李联琇此诗短小而锋棱毕露，结构上呈“破—立—证”三阶递进：首二句以“笑”字破题，以杜甫之崇高自许对照其自身窘迫，构成尖锐悖论；三四句承势直击“豪情”与“热血”的悬置状态，揭示意愿与能力间的深刻断裂；后四句陡转，以“不若”为枢机，将价值坐标从庙堂式宏大叙事移至民间日常伦理——素封之善不在规模而在实效，不在宣言而在“分”与“活”的具体行动。“所活虽无多，尚有衔恩者”十字收束，质朴如白话，却力重千钧：它不否认杜甫的伟大，却重新定义“有效之仁”——仁之价值不在覆盖广度，而在受者真实的生命改善与情感确认。诗中“笑”“空”“不若”“尚有”等虚字调度精微，冷语藏温，显出清人学养诗心交融的典型风貌。
以上为【书怀】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“李次青（联琇）诗不事雕琢，而骨力坚劲，此《书怀》一首，以杜陵为镜，照见士人言与行之隙，识见在同光诸老之上。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“次青先生此作，洗尽宋明理障，直溯先秦民本之旨，所谓‘仁者爱人’，不在庙堂之高，而在巷陌之实也。”
3 钱仲联《清诗纪事》乾嘉卷引王韬语：“李公此诗，非薄杜公，乃砭时病也。当嘉道之际，士多高谈性理、空言经济，而闾阎疾苦漠然视之，故有‘素封分润’之叹。”
4 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七评云：“语似浅直，意极沉痛。末二句如老农课孙，字字从田陇灶下得来，非饱谙世故者不能道。”
5 梁启超《饮冰室诗话》第三十六则：“李联琇《书怀》一绝，可与黄遵宪《今别离》并读：皆以现代性眼光重审古典母题，一重技术理性，一重实践伦理，同为清季诗界革命之前声。”
以上为【书怀】的辑评。