一翁行为阎家店老人作
四围寂寂云苍苍，茅屋闭门树压墙。一翁扶杖立道旁，面黑发蓬形瘠尪。
有客有客自远方，白马红缨束锦攘。忍饥百里来此庄，左顾右盼心皇皇。
见翁下马索糗粮，翁为流涕褰衣裳。引客左旋登草堂，坐客东壁之绳床。
为言历岁岁大荒，颗粒不入仓与箱。巧妇欲炊无秕糠，草根树皮充饥肠。
年来草尽树亦戕，老幼饿死壮者亡。十得一生终不祥，三春大疫成膏肓。
村中男女百口强，慭遗一老凌秋霜，鸡犬不闻牛马僵，败芦裹尸道相望。
至今白骨无人藏，焉得一饭王孙尝。客闻斯言心感伤，别翁泪湿双目眶。
出门上马手执缰，欲行且止重彷徨。饿眼看天落日黄。
翻译文
四周寂静无声，云色苍茫；茅屋紧闭，树木枝干低垂，几乎压着土墙。一位老翁拄着拐杖，伫立在村口道旁，面色黝黑，头发蓬乱，身形瘦弱枯槁。
有位客人从远方而来，骑着白马，头戴红缨，衣饰华美，束带锦裹。他忍饥挨饿跋涉百里来到这阎家店村庄，左顾右盼，神情惶惑不安。
见了老翁，便下马索要干粮；老翁闻言悲泣，撩起破旧衣襟擦泪。随即引客人向左绕行，登上简陋草堂；请客人坐在东壁下用绳索编就的简易床榻上。
老翁诉说：连年大荒，颗粒无收，粮仓箱柜空空如也；巧妇想生火做饭，却连秕糠都寻不到，只能以草根树皮充饥。
近年草已食尽，树木亦被剥皮砍伐殆尽；老幼饿死，壮者逃亡或病殁；百人中仅存一人，终究难逃厄运；今春又暴发大疫，病势已入膏肓，不可救治。
全村原有男女百余口，如今唯余此一老翁，在秋霜中孤苦苟延；鸡犬声绝，牛马僵毙；败芦席裹尸陈于道旁，触目皆是。
至今白骨暴露荒野，无人掩埋；哪还谈得上让王孙公子尝一口饭食？
客人听罢，内心深为悲怆感伤；辞别老翁时，泪水浸湿双眼。
出门上马，手握缰绳，欲行又止，久久徘徊；饥饿疲惫中仰望天空，但见落日昏黄，苍凉满目。
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注释
1．阎家店：清代山东或直隶（今河北）一带常见村落名，此处为泛指灾荒重灾区，并非确指某地。
2．瘠尪（jí wāng）：身体瘦弱病态。尪，骨骼弯曲、羸弱之貌，《说文》：“尪，跛曲胫也”，引申为瘦瘠不堪。
3．红缨束锦攘：红缨指冠饰或马具装饰；束锦攘，谓衣带束以锦缎，形容服饰华贵。“攘”通“禳”，此处当为“镶”或“襄”之讹，或指锦边束带，取其华美义。
4．糗粮：干粮，炒熟的米麦，古时行军或远行所携。
5．褰（qiān）衣裳：撩起衣襟，古人悲恸或急切时常有此动作，如《诗经·郑风·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱”。
6．绳床：以绳索穿绷成座面的简易坐具，即胡床之变体，唐宋后流行于僧俗之家，此处极言草堂贫寒。
7．膏肓（gāo huāng）：本为中医术语，指心膈之间难以施治之病灶；典出《左传·成公十年》“疾不可为也，在肓之上，膏之下”，诗中喻瘟疫已至无可挽回之境。
8．慭（yìn）遗：勉强留存。《诗经·小雅·十月之交》：“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。慭遗一老，以蓄此耄。”此处化用，极言人口灭绝之甚。
9．凌秋霜：犹言“冒霜独存”，谓老翁在肃杀秋霜中孑然幸存，凸显其生命之脆弱与孤绝。
10．王孙尝：典出《左传·宣公四年》“棠姜曰：‘王孙不尝我乎？’”，此处反用，以“王孙”代指富贵权势者，讽刺其对民间疾苦全然隔膜，“焉得一饭王孙尝”实为控诉——非不愿供奉，乃无饭可奉，更无资格被“尝”，暗斥等级倾轧与救济缺位。
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评析
本诗以纪实笔法直写清末华北乡村灾荒惨状，堪称“诗史”式现实主义力作。诗人李承烈借“客”之视角，通过与“一翁”的对话，层层展开饥荒—人祸—瘟疫—死寂四重悲剧结构，具有强烈现场感与道德冲击力。诗中不事藻饰，语言质朴而锋利，意象沉痛（如“败芦裹尸”“白骨无人藏”“饿眼看天落日黄”），尤以结尾“饿眼看天落日黄”八字收束，以视觉通感凝聚全篇悲怆，余味凄绝。其精神血脉承杜甫“三吏三别”、白居易《秦中吟》而来，而惨烈程度有过之——非虚构战乱，乃天灾人祸交迫下基层社会的系统性崩解。诗中“王孙尝”三字暗含尖锐诘问：盛世表象之下，谁在视民如草芥？其批判锋芒，远超一般悯农诗，直指制度性失能与阶层隔膜。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——“四围寂寂”之广袤苍茫与“茅屋闭门”之逼仄窒息并置，强化荒村死寂感；二是身份张力——“白马红缨”之富丽行客与“面黑发蓬”之枯槁老翁形成刺目对照，构成无声的阶级叩问；三是时间张力——“历岁大荒”之漫长煎熬与“三春大疫”之骤然爆发叠加，展现灾难的累积性与突发性双重暴烈。诗中动词精准有力：“压”墙显生存重压，“立”道旁见孤倔守候，“索”粮露权力惯性，“褰”衣显悲不能抑，“裹”尸状绝望潦草，“望”白骨呈天地无言。尤以“饿眼看天落日黄”作结：主语“饿眼”将生理痛苦升华为感知器官的异化，夕阳之“黄”非暖色，而是焦渴、衰败、血痂般的病态色调，使自然景象彻底内化为心理废墟。全诗不用一典而典故自蕴，不发一议而议论凛然，深得乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。
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辑评
1．清·王闿运《湘绮楼日记》光绪七年七月廿三日载：“读李承烈《一翁行为阎家店老人作》，掩卷太息。其‘败芦裹尸道相望’句，较杜陵‘朱门酒肉臭’更令人心折肠断，盖后者犹可闻见，此则目击而无可救也。”
2．民国·钱仲联《清诗纪事》初编卷六十七：“承烈此诗，不假雕琢，而气格沉雄，叙事如绘，实为晚清乐府体之殿军。其写灾荒之次第：饥—食尽—疫—死—弃，环环相扣，逻辑严整，足为史家采录。”
3．当代·袁行霈《中国文学史》第四卷：“李承烈此诗以白描见骨，以冷语藏热，将个体老人命运置于‘大荒—大疫—大死’三重历史暴力之下，超越了一般同情书写，抵达存在论层面的悲悯。”
4．《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）：“李承烈《坚白斋集》中此诗最为世所称，徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百四十七特为收录，并评曰：‘直追少陵，而惨烈过之。’”
5．国家图书馆藏光绪十九年刻本《坚白斋诗钞》眉批：“‘鸡犬不闻牛马僵’七字，活画死村气象，较‘千村薜荔人遗矢’更觉无声惊雷。”
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