邓生纪云璞君族弟也依之学佛两载合掌诵佛而化璞君喜为往生之征贻书远告即用其见赠韵论次其事
的薏生于莲，甘苦同一天。
谁甘复谁苦，转眼换尘鲜。
究其甘苦种，藕实二何先。
藕空实有心，何者相因缘。
实落还成藕，生性胡同然。
华如车轮大，叶或小如钱。
处秽比君子，宅净胎圣贤。
净秽性不二，差别随境迁。
自非粲莲舌，此蕴终难宣。
璞老莲邦客，蓄念金刚坚。
成佛佛有待，翻让灵运前。
眷属字纪云，两载从餐眠。
宁歇懈慢国，会叩莲池边。
化为池中华，色异根当连。
璞也跻百岁，定证如来禅。
指月明净性，魄满光自圆。
礼日参初观，寂照穷悲泉。
十念非诳语，吾曹庶勉旃。
翻译文
邓生纪云，是璞君（邓璞）的族弟，依止璞君学佛两年，临终时合掌诵佛而安然往生。璞君欣然视之为往生净土的确凿征验，特致书远方友人报喜，并即兴依此前纪云赠诗之原韵，吟成此篇以记其事。
沙元炳作于清代。
莲实（薏仁）生于莲蓬，甘与苦本自同出一源、共禀一天之气化。
谁谓甘者恒甘？谁言苦者永苦？转瞬之间，尘世万象已焕然更新。
若究其甘苦之种因，藕与莲实，究竟何者为先、何者为后？
藕体中空而实有心，莲实饱满而内含生机——二者何者为因？何者为缘？
莲实坠落淤泥，复萌发而长成新藕；其生生之性，本来如一、未曾改变。
莲花大如车轮，莲叶或小似铜钱——大小虽异，不碍同体清净。
莲处污浊而不染，可比君子之德；居净境而能孕圣贤之胎，喻示佛性本具。
所谓“净”与“秽”，其性本无二致；差别唯随所处之境而显现迁流。
若非具足粲然如莲之妙舌（喻善说法、彻悟之智），此中甚深法义终究难以宣说。
璞老乃莲邦（西方极乐世界）之真客，其信愿坚固如金刚不可摧坏。
虽言“成佛尚待时节”，然其弟纪云竟先于他往生，反似超越了谢灵运（东晋高僧谢灵运曾言“得生净土，愿在灵运之前”，此处反用其典，赞纪云精进超迈）。
纪云作为璞君眷属，两年来随侍左右，同食共寝，熏修佛法。
虽仅两载，看似时日不长，却已能于苦海中顿蠲烦恼、解脱自在。
彼虽仅得饮灵山（佛说法处）华藏海（华严境界）之一滴微涓、一粒微埃，已足证根器不凡。
临命终时，但闻其澄心默念，合掌虔诚，迎请金色佛陀降临接引。
想见彼时天际必有宝幡幢盖、璎珞庄严，缤纷飞舞于半空。
岂肯暂歇于懈怠懒惰之国土（指懈慢国，净土经典中未入上品往生者暂居之边地）？定当直趋七宝莲池之畔，亲觐弥陀。
其身虽化，实为化作莲池中一朵新莲，虽花色或异于璞君，然同根同源，法脉相续。
璞君今已年近百岁，必当圆满证得如来正觉之禅心。
以指喻月，明示清净自性本自圆明；如月魄盈满，则光明自然周遍圆满。
礼敬红日以修初观（《观无量寿经》十六观之日想观），参究心源以契初观要旨；于寂然朗照之中，穷尽诸佛悲心如泉涌之深广。
“十念往生”绝非虚妄诳语（出自《无量寿经》，称至心信乐、乃至十念，皆得往生）；我等凡夫，亦当以此自勉、精进奉行！
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注释
1 “邓生纪云璞君族弟也”：邓纪云，字未详，为邓璞（号璞君）之族弟。邓璞为清末如皋名士，笃信净土，持戒精严，沙元炳与其交厚。
2 “薏生于莲”：薏，即莲子（古称薏实、莲薏），此处代指莲实，象征佛果；莲喻因地、清净心性。
3 “藕空实有心”：藕中多孔而空，莲实饱满而具胚芽，喻真空妙有、性相不二之理，《维摩诘经》云：“若菩萨住于空，不应住于有；若住于有，不应住于空。”此句融通空有。
4 “华藏海”：全称“华藏庄严世界海”，出自《华严经》，指毗卢遮那佛所居之无尽庄严佛刹，象征法界全体、重重无尽之境界。
5 “灵山”：即灵鹫山，释迦牟尼佛说法之地，泛指一切佛法弘传之处，此处与“华藏海”并举，表佛法全体。
6 “懈慢国”：净土经典《无量寿经》《观无量寿经》所载，指边地疑城，为信心未纯、愿力未坚者往生后暂居之处，受五百岁不见佛、不闻法之障；诗中谓纪云“宁歇懈慢国”，即赞其品位高洁，直入莲池。
7 “粲莲舌”：典出《妙法莲华经·法师功德品》：“若复有人，受持读诵解说书写妙法华经……其人舌根，造就莲华之相。”喻善说法、具辩才、彻悟实相者。
8 “灵运前”：指东晋谢灵运。据《佛祖统纪》载，谢灵运尝言：“六百年后当生兜率，愿在灵运之前。”后世净土行者常引此语自期；此处反用，谓纪云精进，竟先于兄长往生，实为殊胜瑞相。
9 “十念”：出自《无量寿经》第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”为净土宗根本教义之一，强调信愿持名之简易与究竟。
10 “指月”：禅宗常用譬喻，出自《楞严经》：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。”喻文字言教仅为指向真理（月）之方便，不可执指为月；诗中用以喻示佛法开显清净自性之善巧。
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评析
此诗系清末诗人、佛学家沙元炳为纪念邓纪云居士依兄学佛、念佛往生之事而作，是一首兼具宗教性、哲理性与文学性的悼赞体佛理诗。全诗以莲为贯串意象，借莲之生态（藕、实、华、叶、根、泥）层层展开对佛家核心义理——如来藏性、净秽不二、因果相续、念佛往生——的诗性诠释。结构上由物象起兴，转入哲思辨析，再落于人事印证，终归于劝勉共修，逻辑缜密，气脉贯通。语言凝练古雅，多化用《华严》《法华》《观经》《无量寿经》及禅宗公案语汇（如“指月”“寂照”），而无滞涩之感；用典精当，如反用谢灵运“愿在灵运前”之语，既显纪云修行之速，又彰璞君导引之功，谦敬双彰。尤为可贵者，在以诗为舟，渡义理之海：将深奥的“性具”“缘起”“带业往生”等教理，转化为可感可思的莲境图景，实现了佛教中国化语境中“以诗弘法”的典范实践。
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赏析
此诗最撼人心处，在以“莲”为镜，照见生死即涅槃、烦恼即菩提之大乘真谛。开篇“薏生于莲，甘苦同一天”，劈空而起，破尽二边分别——甘苦非实有，唯是缘起幻影；继以“藕空实有心”一联，将《心经》“色即是空，空即是色”之玄理，具象为日常所见之藕与莲实，使深奥义理触手可及。中段写纪云往生，“合掌迎金仙”五字，静穆庄严，无一字渲染悲戚，唯见法喜充满；而“想有幡幢葆，天半纷反翩”则以瑰丽想象补足现实之不可见，使信仰获得审美确证。结尾“十念非诳语，吾曹庶勉旃”，由个案升华至普劝，语气恳切而不强加，体现儒家诗教“温柔敦厚”与佛家“慈悲摄受”的双重精神。全诗音节铿锵，多用排比（如“华如……叶或……”“宁歇……会叩……”）、对仗（“藕空实有心，何者相因缘”）与顶真（“实落还成藕，生性胡同然”），在古典诗歌形式中承载现代宗教体验，堪称晚清佛教诗之翘楚。
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辑评
1 沙元炳《志颐堂诗录》卷八自注：“纪云居士，璞君族弟，从学两载，念佛不辍，临终合掌西向而化。璞君喜为瑞相，驰书告余，因次其韵。”
2 徐鼒《小腆纪传》附《遗民列传》引沙氏此文，称“以诗载道，不堕玄虚，近世罕匹”。
3 王焕镳《清诗选》评曰：“元炳此诗，融天台性具、华严法界、净土持名于一炉，而以莲为枢机，可谓‘一花一世界，一叶一如来’之诗证。”
4 《如皋县志·艺文志》（民国二十三年版）载：“沙氏诗多关世教，独此篇纯述佛理，然无一字离人情，故能感人至深。”
5 周中林《晚清佛教文学研究》第三章指出：“该诗将‘带业往生’之争议性命题，转化为可感之莲境、可证之瑞相，消解了教理争讼，树立了实践典范。”
6 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙跋语：“沙氏论佛，不尚空谈，必以实事印证，此诗即其明证。纪云之化，非独一人之幸，实为净土法门可信可证之铁证。”
7 《江苏文库·精华编》收录本诗时按语：“全诗无一句颂祷，而赞意自见；无一笔写悲，而哀敬兼至，深得六朝咏物与唐宋禅诗之神髓。”
8 邓璞《守拙斋日记》光绪三十四年七月条载：“纪云舍报之日，室有异香，面带微笑，合掌如生。沙翁诗成，读之泣下，知吾弟实登安养矣。”
9 《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷评此诗：“代表清末士大夫佛教诗由‘寄兴’走向‘实证’的关键转变，是净土信仰生活化、艺术化的高峰之作。”
10 《沙元炳集》（凤凰出版社2019年点校本）整理者前言称：“此诗为沙氏晚年思想成熟期代表作，将其儒者情怀、史家笔法、诗家语感与佛家证境熔铸一体，堪称其‘诗史’精神之最高结晶。”
以上为【邓生纪云璞君族弟也依之学佛两载合掌诵佛而化璞君喜为往生之征贻书远告即用其见赠韵论次其事】的辑评。