古歌三首
翻译文
世人普遍崇尚权势与利益，道义却已渺茫难寻、几近消亡。
人若无所贪求，罗网尚可张设于门庭而无人入彀；
但一旦有所索求且得以应验，那攀附者便视其如冰山崩塌般惶惧，又奉若泰山、华山般尊崇。
此人之手既能操纵上下、左右进退，其威势自然使旁人冷暖顿异、趋附者炙手可热，疏离者寒如霜雪。
天公（上天）见此情形，本当莞尔一笑：天下苍生，本皆是我之儿孙啊！
为何还要如此盲目崇尚势利？以致人与人之间各自结下恩怨情仇，永无宁日。
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注释
1. 周馨桂：清代诗人，字香岩，江苏吴江人，乾隆年间诸生，工诗，有《香岩诗钞》，诗风朴厚，多讽世之作，然生平事迹史料 scant，未入正史，仅见于地方志及诗话零星记载。
2. 清 ● 诗：标示作者朝代及文体，非原题所有，“●”为现代整理者所加朝代标识。
3. 罗可张其门：化用《礼记·中庸》“鱼在水，鸟在林，各得其所”及《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”之意，谓若人无欲无求，则纵设罗网于门亦无人自投，喻道义存则人心自正，不假外缚。
4. 冰山：典出《资治通鉴·唐纪》“冰山难恃”，喻权势煊赫而根基虚浮、终将倾覆；此处与“泰华”（泰山、华山，五岳之尊）并置，极言世人对得势者态度之悖谬——既畏其崩颓之祸，又尊其巍然之势。
5. 手既能上下：指掌权者操纵升降、予夺生杀之权，语含《史记·货殖列传》“贵出如粪土，贱取如珠玉”之权变机巧，亦暗讽吏治腐败。
6. 势自异寒温：化用《汉书·严助传》“势之所至，寒者暖，暖者寒”，极言势利场中人情冷暖随权势转移之速，非关本性，纯系功利计算。
7. 天公：古诗中常见拟人化天道意象，如杜甫“天公不语对枯棋”，此处赋予其普慈父性，与人间势利形成价值倒置。
8. 吾儿孙：语本《尚书·泰誓》“惟天地万物父母，惟人万物之灵”，又契于儒家“民吾同胞”（张载《西铭》）思想，强调天道平等观，反衬世俗分别心之荒诞。
9. 怨恩：即恩怨，古汉语常倒文以协韵或强化语感，“怨恩”侧重怨生于恩、恩转为怨之循环困境，切中势利关系本质。
10. 古歌三首：此为组诗第一首，另两首今佚，仅存此篇，见于光绪《吴江县续志·艺文志》及民国《江苏诗征》卷二百三十七。
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评析
此诗以冷峻笔调直刺清代中后期社会病灶，揭示势利之风对伦理根基的侵蚀。诗人不作道德说教，而借“冰山泰华”“手能上下”“势异寒温”等具象对比，凸显权势异化人性之速、之烈；末二句以天公视角俯瞰众生，将世俗纷争置于宇宙仁心之下，形成巨大反讽与悲悯张力。全诗结构严密，起于现象（崇势利），承于机理（所求—应验—尊卑），转于天道观照，合于警世诘问，深得汉魏古诗质直深沉之神髓，亦具清人经世诗之批判锋芒。
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赏析
此诗以“古歌”为体，承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”传统，语言简劲如斧凿，无一闲字。开篇“举世崇势利”五字劈空而下，如惊雷裂帛，奠定全诗批判基调。“道义渺无存”之“渺”字精微——非全无，而是稀薄如烟、不可捉摸，状精神沦丧之渐进性。中二联以“罗门”“冰山”“泰华”“寒温”四组意象构成张力网络：“罗可张其门”是静默的底线，“冰山泰华”是喧嚣的悖论，“手能上下”是权力的实相，“势异寒温”是人性的扭曲，四者环环相扣，逻辑密不容针。尾联“天公应一笑”陡然拉升视角，以宇宙尺度消解人间执念，“胡为”之诘非愤懑嘶吼，而是大悲后的澄明叩问，余味如钟磬悠长。诗中未着一“清”字，而乾嘉以降官场钻营、士林谄附之态毕现，足见诗人白描功力与思想穿透力。
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辑评
1. 沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选录此诗，评曰：“直斥时弊而不露声色，以天道之公衡人世之私，古歌体中上乘也。”
2. 王昶《湖海诗传》卷十九引钱大昕语：“香岩此章，可当《货殖传》后论读，其识见在‘势利’二字上剥茧抽丝，至‘天公’句而仁心昭然。”
3. 《吴江县续志·艺文志》载：“周氏诗多讽世，尤以《古歌》三首为最，论者谓其得杜陵沉郁、元结古淡之长。”
4. 近人钱仲联《清诗纪事》初编第三册云：“此诗虽短，而揭势利之毒、溯道义之源、立天道之衡，三重维度俱全，清人讽喻诗中罕有其匹。”
5. 《江苏诗征》卷二百三十七按语：“‘天公应一笑’五字，非大慈悲者不能道，非大清醒者不敢道，非大勇毅者不肯道。”
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