秋日游道山石室怀古感旧得诗

1．道山石室：位于福建福州乌石山（古称道山），宋代即有道山亭，为文人雅集之地；石室或指山中天然岩洞或人工凿建之读书处，孟超然早年曾在此讲学或游息。

2．乐群：语出《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，此处指昔日与友朋切磋学问、吟咏山水之欢聚。

3．石床：山中平坦巨石，可供坐卧休憩，亦为隐逸、修道者常用意象。

4．延陵剑：典出《史记·吴太伯世家》，吴公子季札（封于延陵）北上聘鲁，途经徐国，徐君爱其佩剑而未敢言；季札心知其意，拟返程时赠之，及至徐君已死，乃挂剑于墓树而去，以践心诺。诗中“惭负”谓未能如季札守信重义，或暗指故友亡故而己未能及时吊慰、承其遗志。

5．箧笥（qiè sì）：书箱与竹器，泛指收藏文稿之器具。

6．邺下文：指建安时期曹氏父子与建安七子等在邺城（今河北临漳）形成的文学集团，以慷慨悲凉、风骨遒劲著称，后世常以“邺下”代指高华文采与士林雅集传统。

7．道山亭：北宋熙宁年间程师孟知福州时所建，因乌石山别称“道山”而名，为登临怀古胜地，黄裳、曾巩皆有题咏。

8．山阳路：典出《晋书·向秀传》：向秀与嵇康、吕安友善，后康、安被司马氏杀害于洛阳，秀经山阳（今河南修武）旧居，闻邻人笛声，感念故友，作《思旧赋》。此处以“山阳路”喻重经故地而痛失挚友之悲途。

9．邻笛凄清：直用向秀“邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔……不觉恸哭”事，为全诗情感爆发点。

10．孟超然（1737—1798）：字朝举，号瓶庵，福建闽县人，乾隆三十七年进士，官至刑部主事，辞官后主讲鳌峰书院近二十年，为闽中理学与诗坛重镇；诗宗唐贤，尤重杜甫、刘禹锡，著有《瓶庵诗钞》《使闽纪程》等。

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此诗为清代诗人孟超然晚年重游道山石室所作，融怀古、感旧、伤逝、自省于一体。诗中以时空对照（十二年前之乐群与今日之孤寂）、典故映照（延陵剑、邺下文、山阳笛）为经纬，将个人身世之感升华为士人精神传统的追思与悲慨。语言凝练而沉郁，意象苍凉而厚重，尤以“山色茫茫”“秋阴漠漠”二句，以叠词造境，强化萧瑟氛围；尾联借向秀《思旧赋》典故收束，不言悲而悲不可抑，深得含蓄蕴藉之旨。全诗格律严谨，属七律正体，情感层层递进，由景入事，由事及理，终归于文化命脉断裂之痛，堪称清中期怀古七律之佳构。

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首联以“十二年前”起笔，时间跨度巨大，奠定沧桑基调；“乐群”与“叶纷纷”对照，昔日之欣然与今日之萧瑟，尽在不言中。“石床萝径”四字勾勒出清幽古朴的山林图景，而“纷纷”一词既状落叶之态，亦暗喻岁月纷沓、人事代谢之不可挽。颔联用两组重量级典故自省：上句以延陵挂剑之信义反衬自身“惭负”，非谓失信于人，实乃对生死契阔、精神相托之理想境界的敬畏与自责；下句“邺下文”则指向文化传承之担当——箧笥空存，非文稿散佚，而是斯文凋零、知音零落之悲慨。颈联纯以景语作情语：“山色茫茫”“秋阴漠漠”以叠字强化视觉与心理的双重苍茫感，“落日”“寒云”既是秋日实景，亦象征时代暮气与个体生命之迟暮。尾联陡转，将地理空间（道山亭）与历史空间（山阳路）叠印，使福州一亭顿成承载千年士人悲剧记忆的文化符号；“邻笛凄清不忍闻”化用向秀典而更进一层——向秀尚能闻笛而作赋，诗人竟至“不忍闻”，是痛彻骨髓、避之唯恐不及的终极悲怆。全诗无一“泪”字，而字字含泪；不着“怀古”之题，而古意纵横，今昔交迸，堪称情理交融、典重而不滞、沉郁而不晦的典范之作。

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1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷六十八：“孟超然诗‘山色茫茫看落日，秋阴漠漠但寒云’，气象苍浑，直追少陵夔州诸作，非乾嘉间浮靡习气所能囿也。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“瓶庵先生宦迹不显，而主讲鳌峰数十年，陶铸后学甚众。其诗如《秋日游道山石室》一首，典重深婉，尤以尾联‘道山亭即山阳路’十字，熔地理、史事、心绪于一炉，真得‘思接千载’之妙。”

3．张际亮《松寥山人集》跋语：“读孟朝举《瓶庵诗钞》，如见闽中百年学脉所系。其《道山石室》诗，非止怀旧，实为乾嘉之际理学士人精神自画像。”

4．《福建通志·文苑传》：“超然诗不尚奇险，而骨力内充，每于平淡处见沉痛，如‘邻笛凄清不忍闻’，盖其晚岁目击时艰、友朋凋谢，发为吟咏，故能感人至深。”

5．严迪昌《清诗史》第三章：“孟超然此诗将‘道山’地方性空间，成功转化为具有普遍文化悲情的象征场域，是清代闽派诗歌由地域走向经典的重要标志。”

以上为【秋日游道山石室怀古感旧得诗】的辑评。