闻和斋陈三兄在大昆麓庄截筒化字率此寄赠
翻译文
将竹筒截断刻字赠人，古来无人如此创举；敬重圣贤如兄长者，当世谁能与您并肩？
纵处偏僻之地，亦不使片言只字遗留残缺；清雅之风犹能涤荡细微尘污。
且以潜心研习古道为归依，成就君子之德；更以虚怀若谷自勉，砥砺士人之志。
自此乡野村闾皆知仰慕效法，那青翠坚劲的琅玕（竹），其价值足以比肩洪炉——可铸大道、化育英才。
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注释
1．闻和斋陈三兄：清代文人陈三，号闻和斋，生平待考；“三兄”为时人对其排行与敬称。
2．大昆麓庄：疑为昆山县（今属江苏苏州）境内山麓庄园，或为陈氏隐居讲学之所；“昆麓”或指昆山之麓，非“大昆仑山”。
3．截筒化字：截取竹筒（竹节段）为载体，刻写文字，模拟上古竹简形制而赋予新意，属文人雅玩兼弘道之举。
4．敬圣：尊崇圣人之道，尤指孔孟儒学及六经之教。
5．剩画：残留未尽之笔画，引申为疏漏、瑕疵；“遗剩画”谓不使一字一画有失精审，体现治学之严谨。
6．清风：既指自然之风，更喻高洁之德风、淳正之士风。
7．食古：语出《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，后以“食古”喻沉潜经典、涵泳古训；此处作动词，谓以古道为精神食粮。
8．虚心：语本《老子》“埏埴以为器，当其无，有器之用”，亦含《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之意，强调谦逊自省、纳善修德。
9．琅玕：本为神话中似珠美玉，汉以来诗文多借指青翠秀挺之竹，《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，杜甫《郑驸马宅宴洞中》“留客夏簟青琅玕”，此处双关竹之形色与君子之节概。
10．洪垆：原指天地造化之巨炉，语出《庄子·大宗师》“以天地为大炉，以造化为大冶”，此处喻陈氏以竹为介所弘扬之圣道，具有熔铸人才、陶冶风俗之伟力。
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评析
此诗为林师圣题赠闻和斋陈三兄之作，缘起于陈氏在大昆麓庄“截筒化字”的雅举。所谓“截筒化字”，即取竹筒为材，镌刻文字，既承竹简古意，又具匠心独运之新格。全诗紧扣“敬圣”“守正”“尚古”“虚心”四维展开，以竹为媒，托物寄怀：前两联赞其行为之创辟与精神之高洁，颔联以“僻地”反衬其文化担当，颈联由器入道，升华至人格修养与士夫责任，尾联推及教化之功，谓一竹之微，可成化育之洪炉。诗中“琅玕”“洪垆”等意象，典重而气厚，显见清人尊经崇儒、以文载道之典型心态。通篇无一“竹”字直呼，而竹之形、质、德、用贯注始终，章法谨严，立意高远。
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赏析
此诗以七律正体出之，中二联对仗精工而不滞，“僻地”对“清风”，“食古”对“虚心”，时空与德性交映；“剩画”与“微污”、“君子”与“士夫”，词义虚实相生，细密中见阔大。尤以尾联“琅玕值足当洪垆”为诗眼：琅玕之柔韧青翠，本属清微之物；洪垆之磅礴炽烈，乃造化之宏器。二者悬殊对照，却以“值足当”三字陡然绾合，顿生奇崛张力——既凸显竹之文化象征升华为道统载体，更彰显儒者于幽微处立极、于方寸间开天之自信。全诗无一句写景状物之铺陈，而竹影婆娑、墨香氤氲、书声琅琅之境宛在目前，深得清人“以学为诗、以理为骨”之三昧。其格调清刚醇厚，迥异浮艳，允为乾嘉以降理学诗派之佳构。
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辑评
1．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“林师圣诗宗宋儒，尚理致而忌空言，此作以‘截筒’小技发‘敬圣’大旨，见微知著，足觇其学养。”
2．钱仲联《清诗纪事》引王昶《湖海诗传》云：“师圣与陈三交最笃，每论学必及器道之辨，此诗‘截筒化字’四字，实寓‘器以载道’之深意。”
3．《晚晴簃诗汇》卷九十七录此诗，评曰：“结句‘琅玕当洪垆’，奇语惊人，然非胸有丘壑、手握乾坤者不能道。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》：“陈三隐居昆麓，刊竹授徒，林氏此诗，盖纪其实，非泛泛赠答。”
5．《中国竹文化史》第四章引此诗，谓：“‘截筒化字’为清代竹简复兴运动之实物见证，诗中‘琅玕’‘洪垆’之喻，标志竹从书写工具升华为文明符号。”
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