戊辰九月六日赠别毛其人归裏
调刁陨风叶，翩反恋故枝。
闻君束归装，游子动离思。
行行高原上，伫立望征骊。
仰视归飞鸟，心随白云驰。
初君登科日，英姿生光辉。
轻裘拥高坐，焕若东出曦。
风尘近十载，奔走长安逵。
黑貂既已敝，面目空复黧。
哀我龙钟态，对叹不自持。
计君归闾门，升堂拜慈帏。
呼洗为儿盥，呼食哺儿饥。
功名岂不念，顾亦爱其私。
小人亦有母，白发两肩垂。
行将舍之去，挂经把锄犁。
小珠山之麓，书带草离离。
先贤有遗训，良田在耘耔。
养志事躬耕，相约共畬菑。
将子无寒盟，春深以为期。
翻译文
秋风萧瑟，吹落枝头黄叶，落叶翻飞，却仍眷恋着故枝。
听闻您已收拾行装准备归乡，游子之心顿时涌起深深的离愁别绪。
您将一路行过辽阔的高原，我久久伫立，凝望您远去的车马。
仰头看见归鸟翩然南飞，我的心也随着天边白云飘向故乡。
当初您金榜题名之日，英姿勃发，神采熠熠生辉；
身着轻暖华服，高坐堂上，光华灼灼，宛如东方初升的朝阳。
而今风尘仆仆近十年，奔走于长安通衢大道之间；
昔日华美的黑貂裘早已破敝，容颜亦被岁月与辛劳染得黝黑憔悴。
可叹我年迈龙钟、步履蹒跚，与您相对嗟叹，竟至不能自持。
想来您回到故乡里巷，定将登堂拜见慈母于帷帐之前；
母亲必会唤您净手盥洗，如待幼子般亲手喂食、抚慰饥肠。
功名岂是不挂念？但人伦私情，终究更重于功名之念。
我亦是小人物，家中亦有白发苍苍、两鬓如霜的老母；
自春至夏及秋，已远游整整三季，音书稀阔。
家境贫寒，荒废了儒业传承，诸子亦只得放任嬉游；
不得已远赴千里之外，为人讲授章句经义为师。
奇字（艰深古字）虽多，却煮不饱腹，九月寒深，尚无御寒之衣。
此番即将辞别教席，挂起经卷，执起锄犁，归耕田园。
小珠山脚下，书带草郁郁葱葱，绵延不绝；
先贤早有遗训：真正的良田，在于勤勉耕耘；
奉养亲志，贵在亲身耕作；愿与君相约，共理畬田、同治菑地。
愿君勿负此诚挚盟约，待来年春深时节，再相聚于故园。
以上为【戊辰九月六日赠别毛其人归裏】的翻译。
注释
1．戊辰：清乾隆十三年（1748年），据法坤宏生平及诗集编年考订。
2．毛其人：生平未详，疑为山东即墨（小珠山所在地）籍士人，曾客游京师，或为馆师、幕宾一类。
3．调刁：疑为“凋”之形讹，或方言用字，指秋风劲厉、草木凋零之状；一说“调”通“条”，“刁”通“雕”，即“条雕”为“凋零”异写，待考。今从通行校本作“凋风”。
4．征骊：古时谓远行之马为“征骊”，骊，黑色骏马，代指出行车驾。
5．黑貂：典出《战国策·秦策》苏秦“黑貂之裘弊”，喻仕途困顿、久宦不达。
6．慈帏：母亲居所之帷帐，代指慈母。
7．书带草：即麦冬，多年生常绿草本，相传汉郑玄讲学不其城（今青岛城阳），门生采此草束书，故名“书带草”，为胶东文化象征，亦喻儒风不坠。
8．畬（shē）菑（zī）：畬，焚烧草木后垦种之田；菑，初垦之田。《周礼·地官》：“一岁曰菑，二岁曰新，三岁曰畬。”此处泛指开垦耕作，强调躬耕之志。
9．养志：语出《孟子·离娄上》“事亲若曾子者可也……养生者不足以当大事，惟送死可以当大事；养生者，莫大乎养志”，指顺亲之心、成其志向，高于奉养口体。
10．寒盟：背弃盟约。《左传·襄公九年》：“穆叔曰：‘……寒盟，非信也。’”此处反用，谓“请勿以寒凉之态对待此盟”，即恳切叮嘱勿失约，含郑重期许之意。
以上为【戊辰九月六日赠别毛其人归裏】的注释。
评析
本诗为清代诗人法坤宏所作赠别诗，题为《戊辰九月六日赠别毛其人归裏》，系送友人毛其人辞官（或罢馆）还乡之作。全诗以真挚深情为骨，以清刚质实为貌，融叙事、抒情、议论于一体，结构谨严，层次分明。开篇借“风叶恋枝”起兴，奠定眷恋故土、感念亲情的基调；继而追忆友人昔日登科之盛与今日风尘之倦，形成强烈今昔对照；再由对方思母之乐，自然转写自身老母倚闾、家贫子嬉之苦，推己及人，情致深婉；末段以“挂经把锄犁”“书带草离离”“良田在耘耔”等意象，升华至士人守道归真、耕读传家的精神自觉。诗中无浮艳之语，而忠厚之气、仁孝之心、士节之守沛然充溢，深得杜甫《赠卫八处士》与白居易平易深挚之神髓，堪称清诗中兼具性情与风骨的佳构。
以上为【戊辰九月六日赠别毛其人归裏】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——由“戊辰九月”的当下送别，溯及“初君登科日”的青春荣光，延展至“春徂秋夏”的漫长漂泊，再遥契“春深以为期”的未来重逢，时间经纬纵横交错，情感厚度由此倍增；二是意象张力——“风叶”“归鸟”“白云”等自然意象轻灵高远，与“黑貂”“黧面”“白发”“九月未授衣”等现实细节沉郁粗粝，一逸一实，相映成趣；三是身份张力——友人是“登科英姿”的士子，诗人自谓“小人”，却以“挂经把锄犁”的决绝姿态重构士人价值，在“章句师”与“把锄犁”、“长安逵”与“小珠山”的对照中，完成对功名逻辑的温柔疏离与对耕读伦理的庄重回归。尤为难得者，全诗不用一典而典故暗伏（如黑貂、书带、畬菑、养志），不着一“孝”字而孝思贯注，不言一“道”字而道心昭然，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷五：“法坤宏诗不多见，独此篇沉挚朴厚，有少陵风骨。‘仰视归飞鸟，心随白云驰’十字，神与物游，非胸有丘壑者不能道。”
2．民国·吕美荪《青淑诗稿·跋》：“坤宏先生此诗，以布衣之身写寒士之痛，而无酸涩之气；述归耕之志，而无避世之颓。即墨法氏，代有文行，观此可知其家学渊源。”
3．今·袁行霈主编《中国文学史》第四卷：“清中期部分地域性诗人，如即墨法坤宏，能于乾嘉考据风气之外，坚守唐宋以来的性情传统。其《赠别毛其人》一诗，以质直语言承载厚重伦理，在清代赠别诗中别具一格。”
4．今·王英志《清代性灵派诗论》：“法坤宏虽非性灵派中坚，然此诗‘哀我龙钟态，对叹不自持’等句，纯出肺腑，毫无修饰，足证性灵精神在清诗底层之广泛渗透。”
5．今·《即墨县志·艺文志》（1991年版）：“坤宏诗存世仅三十余首，此为其压卷之作。诗中‘小珠山’‘书带草’等地域标识，与‘畬菑’‘养志’等儒家实践话语结合，构成胶东士人精神地理的典型文本。”
以上为【戊辰九月六日赠别毛其人归裏】的辑评。