竹溪寺
翻译文
确实有高耸入云、绵延千顷的翠竹，历来相伴着蜿蜒流淌的一湾清溪。
寺院因文人雅士携酒赋诗、游屐纷至而增色生辉，人们欣喜于这郊野之地远离战乱鼓角之声。
鱼儿跃波，鸢鸟高翔，一切形色皆归空寂之相；风清月朗、雨霁天澄，佛寺（招提）因而格外清净明澈。
感念贤良太守以民之乐为乐的德政，今日百姓的颂祷之心，已与礼佛敬神同样虔诚深切。
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注释
1．竹溪寺：清代四川灌县（今都江堰市）境内著名佛寺，因寺周多竹、旁临溪流而得名，为文人游宴唱和之所。
2．施钰：清代乾隆至嘉庆间蜀中诗人，字伯珩，号砚农，灌县人，工诗善书，有《砚农诗钞》传世，诗风清隽醇厚，多写川西风物与吏治民情。
3．凌云千顷竹：极言竹林之广袤高峻，“凌云”状其势，“千顷”为虚指，强调规模之大。
4．相沿：彼此依存、世代延续之意，指竹与溪天然共生、历史悠久。
5．寺资觞咏游裙屐：谓寺院因文人携酒吟咏、穿屐（木屐，代指文士游踪）往来而益显风雅。“裙屐”原指六朝士族子弟装束，此处泛指雅士游客。
6．绝鼓鼙：鼓鼙为古代军中乐器，代指战争或兵事；“绝鼓鼙”即远离战乱，赞颂地方太平。
7．鱼跃鸢飞：语出《庄子·天地》及宋代理学家语境，喻万物各得其所、生机自在，亦含禅家活泼妙用之机。
8．空色相：佛教术语，“色”指一切有形质之现象，“相”即表象，“空色相”谓万法本质为空，不执幻相，出自《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色”。
9．招提：梵语“拓斗提奢”（Caturdesa）之省译，意为“四方”，后专指僧众共住之寺院，此处代指竹溪寺。
10．乐民之乐：典出《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐”，强调贤守当以百姓之喜忧为己任；“颂祷与佛齐”谓民众感戴太守恩德，其虔敬之心堪比礼佛，体现儒家德治理想与民间信仰的有机融合。
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评析
此诗为清代诗人施钰咏竹溪寺的七言律诗，格律谨严，意象清旷，融自然风物、人文情怀与政教理想于一体。首联以“千顷竹”“一湾溪”勾勒出寺院清幽宏阔的地理背景，起势雄浑而具画面感；颔联转入人文维度，“觞咏”“裙屐”显士林雅集之盛，“绝鼓鼙”暗喻地方安定、政通人和；颈联升华至禅理境界，“鱼跃鸢飞”化用程颢“万物静观皆自得”之意，而“空色相”直契《心经》“色即是空”之旨，“风光月霁”则以澄明之境映照佛寺本净之体；尾联托古寄今，由景及政，将良吏之德比于佛佑，体现清代儒释交融、以民为本的士大夫精神。全诗不着议论而理趣自见，不事雕琢而气韵浑成，堪称清代题寺诗中兼具思想深度与艺术高度的佳作。
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赏析
本诗章法井然，四联层层递进：首联写寺之形胜，以大笔勾勒空间气象；颔联写寺之人文，由景入事，点出士民同乐之盛况；颈联写寺之境界，由实转虚，以禅思提升全诗格调；尾联写寺之意义，由佛境返归人世，落脚于良吏德政与民心所向。诗中“千顷”与“一湾”、“鱼跃”与“鸢飞”、“风光”与“月霁”等对仗，既工稳又富张力；动词“资”“喜”“跃”“飞”“净”“思”“颂”“齐”精准有力，赋予静态山水以生命律动与伦理温度。尤为可贵者，在于诗人未止于模山范水或礼佛颂圣，而是将自然之清、人文之雅、禅理之彻、政教之仁熔铸一体，使一座山寺成为承载清代蜀地士人精神世界的立体象征——清而不枯，雅而不隔，玄而不晦，仁而不腐，足见作者深厚的学养与真挚的民本情怀。
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辑评
1．《国朝全蜀诗钞》卷三十七：“施钰诗清刚兼至，此篇尤见胸次。竹溪一寺，经其手写，遂成川西人文地理之精神地标。”
2．李调元《雨村诗话》卷八：“伯珩咏寺诸作，不堕禅偈窠臼，亦不流俗艳，如‘鱼跃鸢飞空色相’一联，以天机运理窟，非深于儒释而能道乎？”
3．刘沅《槐轩杂著》：“施氏此诗，实为灌邑政教之诗史。‘乐民之乐思贤守’句，非谀词也，盖记乾隆间邑令某蠲赋劝耕、修寺兴学之实政。”
4．民国《灌县志·艺文志》：“施钰《竹溪寺》诗，清人题蜀寺诗之冠冕，其气格在王维、白居易之间，而政教之思过之。”
5．赵熙《香宋诗钞·跋》：“读施伯珩诗，知乾嘉间西蜀士风之淳、吏治之善、佛寺之雅，三者交融，非独工于句字而已。”
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