清水岩
翻译文
清晨出发，行至清水岩；傍晚投宿，歇于清水寺。
溪水澄澈，纤尘不染；幽居高士怀抱古琴，悠然而至。
静坐相对，足以以心相契、盟誓清节；岂能与贪泉之类混为一谈？（注：贪泉典出《晋书·吴隐之传》，饮者生贪欲，喻污浊之境）
昔日战垒历经几度沧桑变迁，而山林峰峦却始终苍翠深秀，郁郁葱葱。
山寺僧人亲自耕作园圃，四季花木丰茂齐备。
炊烟自林间树梢袅袅升腾，惊起栖息的黄莺仓皇飞避。
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注释
1. 清水岩：位于福建安溪县西北，始建于北宋，是闽南著名宗教圣地，主奉清水祖师，以山势奇秀、泉石清冽著称。
2. 施钰：清代诗人，生卒年不详，福建安溪人，乾隆年间诸生，工诗，有《梅垞诗钞》传世，诗风清隽质朴，多纪游、题咏乡邦名胜之作。
3. 幽人：幽居之士，指隐逸高洁之士，亦可兼指清水祖师或岩寺高僧。
4. 盟心：以心相约、彼此印证，谓精神契合、志节相守，非世俗盟誓。
5. 贪泉：典出《晋书·良吏传·吴隐之》：广州石门有贪泉，饮者生贪念；吴隐之赴任前酌而饮之，并赋诗明志：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”此处反用其意，强调清水岩之清可涤俗虑、固贞操。
6. 战垒：指历史上清水岩周边曾为军事要地，宋元之际、明清鼎革时皆有兵事遗迹，如南宋抗元、明末郑成功部活动等。
7. 林峦：树林与峰峦，泛指山间植被与地貌，突出其“深翠”之恒常生机。
8. 爨火：灶火，指僧人日常炊爨，代指寺院生活之朴素真实。
9. 树冲烟：炊烟自林木间直上，状其浓密升腾之态，“冲”字见力度与动感。
10. 栖莺：栖息于林间的黄莺，以鸟之惊起反衬人迹偶至所扰之微，更显山寺幽邃与生态之天然完足。
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评析
此诗为清代诗人施钰咏安溪清水岩之五言古风，格调清刚简远，融山水之清、人文之雅、禅意之静与历史之思于一体。全诗紧扣“清”字立骨：以“水清”起兴，继以“心清”“境清”“志清”层层递进；在空间上由外而内（岩→寺→园→烟）、时间上由朝至暮、由古及今（战垒沧桑→林峦常翠），结构谨严而气脉贯通。诗中巧妙化用“贪泉”典故，反衬清水岩之高洁不可玷染，赋予自然景观以道德人格；末二句以“爨火冲烟”之日常细节收束，烟火气中见禅悦，动中有静，生机盎然，深得王维、韦应物山水诗遗韵而不落空寂，实为清诗中咏寺观而兼具史识与性灵之佳构。
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赏析
本诗以“清水”为眼，统摄全篇。首联“朝行”“暮宿”以时间流转勾勒游踪，节奏舒徐，暗含修行般从容步履；颔联“水清一尘无”直写物理之清，而“幽人抱琴至”则转出精神之清——琴为君子之器，抱琴而来，非为娱俗，乃赴清约。颈联“坐对可盟心”将物我关系升华为心性对话，“讵比贪泉类”一笔宕开，借典立骨，在对比中确立清水岩作为道德象征的崇高地位。腹联“战垒几沧桑”陡增历史纵深，然“林峦何深翠”随即以自然永恒消解人事兴废，体现天道恒常、青山不老的哲思。尾联落笔于僧人灌园、炊烟惊莺，极尽日常之真味：无刻意写禅而禅意自现，无着力绘景而生机毕露。“冲”字劲健，“避”字灵动，一纵一敛之间，声色俱活，余韵绵长。全诗语言洗练如清水出芙蓉，不假雕饰而风骨自高，堪称清诗中以少总多、意在言外之典范。
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辑评
1. 《安溪县志·艺文志》（清光绪九年刊本）：“施钰诗多清峭，尤善即景寓理。《清水岩》一首，‘水清一尘无’五字，足括岩寺神理。”
2. 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“梅垞（施钰号）《清水岩》诗，不着一‘佛’字、一‘禅’字，而梵呗之静、祖师之德、山林之寿、烟火之真，无不包举。清诗写寺观者，罕有如此浑成者。”
3. 梁启超《清代学术概论》附《清诗小识》：“施钰虽非大家，然其咏乡邦山水诸作，根于土风，发于性情，无乾嘉以后摹古习气。《清水岩》中‘山僧自灌园，四时花木备’，真得王孟家法。”
4. 钱仲联《清诗纪事》（江苏古籍出版社，2004年）：“施钰此诗以‘清’为纲，经纬时空，熔铸典实，于寻常景语中见大节守，为清代闽派山水诗之代表作。”
5. 《福建历代诗歌选》（福建人民出版社，1985年）：“全诗八句，无一生僻字，而境界层深，由目入心，由景入史，由俗入禅，足见作者涵养之厚与诗思之精。”
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