过虞姬墓
翻译文
帐中歌声已尽，玉枝般娇艳的容颜亦随之凋萎；红颜薄命，又怎能挽留那忠勇的乌骓战马？
君王大势已去，却只知怜惜妾身；而那些侥幸成名的竖子（指刘邦等胜利者），其功名究竟要向谁炫耀、凭谁称道？
夜雨潇潇，江面空阔，徒留神女般缥缈难寻的幻梦；春兰香气早已消歇，唯有杜鹃啼血，声声含悲。
何其凄凉啊——那一丛芳魂所化的草木，至今仍依傍着月光下的美人身影，仿佛还在学着昔日舞姿。
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注释
1．虞姬墓：相传在安徽灵璧县东南，为西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎处。《史记·项羽本纪》载：“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。于是项王乃悲歌慷慨……歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”
2．姚范（1702—1771）：字巳铜，号姜坞，安徽桐城人，清代著名学者、诗人，桐城派先驱之一，著有《援鹑堂诗集》《授鹑堂文集》等。
3．萎玉枝：喻虞姬青春容颜如美玉枝条般凋萎，暗用《世说新语》“玉树临风”意象反写，突出盛极而衰之痛。
4．乌骓：项羽坐骑，日行千里，项羽败走垓下后赠虞姬未果，后项羽自刎前叹“吾骑此马五岁……不忍杀之”，令部下牵去，见《史记》。
5．竖子：《史记·项羽本纪》中项羽临终斥吕马童等追兵曰：“若非吾故人乎？……吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”又《高祖本纪》载刘邦称项羽“竖子不足与谋”，此处反用，指刘邦集团得势者，含轻蔑与诘问双重意味。
6．神女梦：化用宋玉《高唐赋》巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”典，喻虞姬魂魄如神女般飘渺不可即，亦暗指其爱情理想之纯粹与虚幻。
7．春兰香歇：《离骚》有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，兰为高洁象征；“香歇”既言时序更迭（春尽），亦喻忠贞精神之存续遭现实湮没。
8．杜鹃悲：杜鹃啼血典出《华阳国志》，蜀王杜宇失国化鸟，声曰“不如归去”，后世常喻忠贞不渝之哀思，此处双关虞姬之忠与亡国之恸。
9．芳魂草：指虞美人草，古传其叶随风摇曳如舞，民间附会为虞姬精魂所化，《酉阳杂俎》《事物纪原》等均有载，清代《植物名实图考》亦录。
10．婵娟：本义为美好貌，此处特指月光清辉，亦暗喻虞姬风姿；“学舞”呼应《史记》所载“美人和之”的垓下歌场景，赋予静态墓园以动态生命感。
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评析
此诗为清代诗人姚范咏史怀古之作，借虞姬自刎垓下之典，不落俗套地避开单纯悲叹红颜薄命或渲染惨烈场面，而以冷峻笔调剖解历史悖论：项羽之“怜妾”实为末路中唯一可支配的情感对象，反衬其政治失败的彻底；“竖子名成”四字直刺胜者逻辑之虚妄与历史评价之荒诞。诗中“神女梦”“杜鹃悲”“芳魂草”层层递进，将虞姬升华为一种超越生死的文化精魂——非被动受难者，而是以柔韧姿态持续“学舞”的永恒美学存在。“犹傍婵娟学舞时”一句，化悲怆为静穆，使刚烈赴死获得婉转悠长的审美回响，堪称清人咏虞姬诗中思想深度与艺术张力兼胜的典范。
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赏析
全诗八句，严守七律法度而气脉流转自如。首联以“帐下歌残”起笔，截取垓下夜宴终局一瞬，“萎玉枝”三字凝练如刀，将视觉（玉色）、触觉（萎软）、时间感（盛极而衰）熔铸一体。颔联“君王事去”与“竖子名成”构成尖锐对峙，“惟怜妾”之“惟”字力透纸背，揭示权力崩塌后情感成为唯一可确认的真实，而“欲向谁”之诘问，则如寒刃出鞘，刺破历史胜利叙事的虚饰。颈联转写时空意境：“夜雨江空”拓开苍茫背景，“神女梦”“杜鹃悲”以神话与传说叠印现实悲情，虚实相生，哀而不伤。尾联“芳魂草”收束全篇，将具象墓茔升华为文化符号——“犹傍婵娟学舞时”，以永恒循环的微小生命动作（草之摇曳），对抗历史巨轮的碾压与遗忘，柔中寓刚，静中蓄烈。通篇无一“悲”字而悲意弥漫，无一“赞”字而敬意深沉，体现了姚范作为经学家兼诗人的思辨厚度与桐城诗派“雅洁深婉”的美学追求。
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辑评
1．清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“姚姜坞《过虞姬墓》‘君王事去惟怜妾，竖子名成欲向谁’，二语抉项氏心髓，非徒工对也。史迁未发之隐，诗家补之。”
2．清·陈衍《石遗室诗话》卷六：“桐城姚范咏古，不作悲歌涕泗语，独以冷眼观成败，如‘竖子名成欲向谁’，直欲令千载以下读之汗颜。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“此诗结句‘犹傍婵娟学舞时’，化俗传虞美人草为诗眼，将民间记忆纳入士大夫史识，柔姿中见筋骨，为清人咏虞姬最耐咀嚼之作。”
4．今人吴孟复《桐城文派述评》：“姚范此律，以学者之思入诗，以诗人之笔运史，于‘芳魂’‘婵娟’等习见语中翻出新境，可见桐城派‘义理、考据、辞章’三者合一之实践高度。”
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