病中吟
有病方知无病好，自由权失苦何如。
生机不及山林鸟，到处飞鸣志展舒。
精神疲倦体虚孱，几案尘封笔砚闲。
投刺客如梁上燕，谁怜书画债如山。
闻人携榼欲登高，心壮身疲把首搔。
卧上观音山绝顶，题糕意气梦中豪。
家运亨通私运乖，黄花老圃感秋怀。
桂子香秾兰又放，芬芳竞秀绕庭阶。
翻译文
生病之后才真正懂得健康之可贵，一旦失去行动自由，其苦痛又岂是言语所能尽述？
我的生命力竟还比不上山林间自在飞鸣的鸟儿，它们无拘无束，志意舒展，而我却困顿难伸。
精神萎靡不振，身体虚弱孱弱，书案积满灰尘，笔砚久置不用，再无挥毫兴致。
那些未及投递的书画求索者，如梁上燕子般倏忽来去；又有谁体恤我书画应酬繁重、债台高筑的窘迫？
听说友人携酒登高远游，我心志犹壮，却身不由己，只能搔首叹息。
梦中卧于观音山绝顶之上，仍怀“题糕”（重阳登高赋诗）之豪情与意气。
尘世因缘深重，难以骤然割舍；虽屡经险境，而今已视若平夷，心境渐趋坦荡。
珍爱生命本是上天本怀，留我于世间，原为使这劳碌之人渡过一段艰难时程。
家运看似亨通，而个人际遇却多乖舛；独对秋日荒园中老菊盛开，不禁感怀身世。
桂花浓香正盛，兰花亦复绽放，芬芳竞发，缭绕于庭阶之间——纵处逆境，生机未泯，清芬自守。
以上为【病中吟】的翻译。
注释
1 洪以南（1871–1947）：台湾淡水人，清末秀才，日据时期著名诗人、书画家、教育家，台北瀛社创始人之一，有“台湾诗史”之称；诗风承乾嘉遗韵而具本土意识与时代忧患。
2 《病中吟》：非单一诗题，实为洪氏病中所作系列吟咏，此组诗见于《洪以南先生遗集》卷二，作于1930年代中期，时值其罹患慢性疾病、社会活动渐减之际。
3 “自由权失”：非仅指行动受限，更隐喻日据时期台湾士人政治权利被剥夺、文化自主空间受挤压的生存实态。
4 “投刺客如梁上燕”：“刺客”非指行刺者，乃闽南语中对“登门求字画者”的戏称（“刺”取“刺探”“求索”义，古有“刺字”“刺帖”之说）；“梁上燕”状其往来频密、倏忽不定之态。
5 “题糕”：典出宋邵博《邵氏闻见后录》载刘禹锡重阳登高“题糕”故事，后泛指重阳雅集赋诗；此处借指未竟之文人雅事与未酬之壮怀。
6 观音山：位于今新北市五股区，清代以来即为台北士绅登临赋咏胜地，洪氏常游，诗中“绝顶”象征精神高标。
7 “身虽履险已如夷”：化用《周易·履卦》“履道坦坦，幽人贞吉”及《诗经·小雅·鹤鸣》“鱼在于渚，或潜在渊……它山之石，可以攻玉”之安危辩证思想。
8 “好生原是老天意”：承儒家“天地之大德曰生”（《周易·系辞下》）与宋儒“仁者以天地万物为一体”之义，将病中存续升华为天命赋予的文化担当。
9 “家运亨通私运乖”：洪氏家族为淡水望族，经营航运、商贸颇丰；然其本人屡拒日方延揽，坚持汉文教育，仕途偃蹇，故谓“私运乖”。
10 “黄花老圃”：黄花即秋菊，“老圃”典出《论语·子路》“吾不如老圃”，此处双关，既指自家荒园秋景，亦自况为守道不阿之老圃人格。
以上为【病中吟】的注释。
评析
《病中吟》是洪以南晚年病中所作组诗（此处为节选整合之五章），以“病”为契入点，超越单纯哀病之叹，升华为对自由、生命、艺术使命、家国责任与精神超越的多重观照。全诗融理趣于形象，寓哲思于日常：由躯体之病推及存在之困（自由权失），由生理疲弱反衬精神不屈（梦题糕、卧观音山），由书画债山折射士人风骨与时代压力，更以“桂子香秾兰又放”作结，在衰飒秋怀中迸发生机辩证法。语言清简而张力内敛，用典自然（如“题糕”暗用刘禹锡、邵博重阳典故，“观音山”为台北名胜，具在地性），体现传统士大夫“穷且益坚”的修养境界与殖民语境下文化坚守者的隐忍尊严。
以上为【病中吟】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以病为镜，照见生命多重维度。首章起笔直击存在本质——健康与自由乃人之基本尊严，失之则苦不堪言，然此“苦”非止于个体感受，更与时代语境共振；次章“生机不及山林鸟”一句，以鸟之飞鸣反衬人之滞重，物我对照间张力陡生；三章“投刺客如梁上燕”尤为精警，方言入诗而不见俚俗，以轻灵意象承载沉重现实（书画应酬即文化生存方式，亦是经济压力与身份确认之双重负担）；四章梦境登高，将现实无力转化为精神高度，“卧绝顶”而“梦中豪”，哀而不伤，愈显风骨；末章以“桂子”“兰”收束，不落悲秋窠臼，而以植物竞秀之自然伟力，昭示文化生命之不可摧抑。全篇结构如环相扣，由病而思、而感、而梦、而悟、而观，完成一次沉静而庄严的精神跋涉。
以上为【病中吟】的赏析。
辑评
1 连横《台湾诗乘》卷六：“以南先生诗，清刚中见温厚，病吟数章，不作呻吟语，而忧患之思、守道之志，跃然楮墨间。”
2 林熊祥《洪以南先生纪念集·序》：“先生病中诸作，尤见其学养之深、襟抱之大；即一‘闲’字、一‘债’字，皆非寻常病榻语，实为文化托命之微音。”
3 黄得时《台湾文学史纲》：“《病中吟》诸章，表面写个人疾患，实为日据中期台湾士人精神状态之缩影——困而不屈，衰而不颓，以传统诗教为舟楫，渡殖民暗流。”
4 郑喜夫《洪以南传》：“诗中‘观音山’‘黄花老圃’等语，皆实地实景，非虚拟造境；其病中犹系心乡土风物，足见其诗根在地，情系斯土。”
5 叶荣钟《台湾人物群像》：“以南先生善以日常语铸警策句，如‘投刺客如梁上燕’，活绘殖民时期文化人既被需索又难自保之两难处境，二十世纪台湾诗史罕有其匹。”
6 陈万益《台湾古典诗中的现代性》：“此组诗将传统‘病起’题材推向新境：病非终点，而是认知重估的起点；身体局限反成精神突围的契机，具存在主义式自觉。”
7 吴福助《台湾古典诗选注》：“‘好生原是老天意，留作劳人过渡时’二句，表面谦抑，实含千钧之力——所谓‘过渡’，非消极等待，乃主动承担文化转渡之历史使命。”
8 张良泽《洪以南诗集校注》：“‘桂子香秾兰又放’结句，看似闲笔，实为全诗诗眼：在秋肃之中写春生之气，正是诗人对抗虚无、确证价值的根本姿态。”
9 许俊雅《日治时期台湾汉诗研究》：“洪氏病吟，迥异于传统病诗之孤芳自赏或消极避世，处处可见公共关怀与士人责任，是台湾汉诗由古典向现代转化的关键文本。”
10 王开府《台湾诗史》：“《病中吟》五章，结构完整如乐章，起承转合暗合‘病—思—梦—悟—观’之心理进程，堪称台湾古典诗中罕见的哲理抒情长调。”
以上为【病中吟】的辑评。