送竈二首
翻译文
神车与驿马并列于墙东，灶神虽不能使灶膛熏黑（喻未尽职司炊事），亦被承认为有功之神。
自古以来，人们争相以传衣（指代薪火相传的祭祀仪礼）取悦于你；连年釜甑相轹（炊具倾轧，喻家宅不宁），却误将责任归于灶君。
三声敲击（指送灶时的仪式性叩击）终将迎来嵩岳之神（或指玉帝遣使接引）；一臂之力（或指灶君自持一膊肉为贽）终究要送往有穷氏之境（借古国名代指天界或幽冥）。
从此不必忧虑灶神束发戴冠（“有髻”暗用《酉阳杂俎》灶神“著赤衣，状如美女，有髻”的传说，亦谐“有忌”，即有所顾忌）；醉中扶着六位侍女，酒颜酡红，尽享欢愉。
以上为【送竈二首】的翻译。
注释
1 “栾车寓马”：栾车，指装饰有栾木华盖的神车，典出《周礼·春官·司常》“日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌”，后世演为灶神出行所乘之车；寓马，即“驭马”，此处指为灶神备驾的神马。“列墙东”合民俗：旧时祭灶神位多设于厨房东壁。
2 “突不能黔”：突，烟囱；黔，黑色。语出《庄子·庚桑楚》“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥……突之始黑，俄而已黔。”此处反用，谓灶神久居灶上，竟未能使烟囱熏黑，暗讥其失职。
3 “传衣”：本指禅宗衣钵相传，此处借指民间送灶时以新衣、新袍供奉灶神的习俗，见清顾禄《清嘉录》：“二十四日，俗呼送灶日……以米粉团、糖元宝供之，更以纸糊灶君马及甲马，焚而送之，谓之‘送灶’。”
4 “轹釜”：轹，碾压；釜，锅。典出《汉书·贾谊传》“斡弃周鼎，宝康瓠兮”，又《说文》：“轹，车所践也。”此处喻家庭炊事紊乱、灶火不继，引申为家宅不宁。
5 “三敲会见逢嵩岳”：三敲，指送灶时三击灶台或三叩首之仪；嵩岳，中岳嵩山，道教尊为“中岳大帝”治所，此处代指天庭使者或玉帝接引之神，非实指地理。
6 “一膊终须送有穷”：“膊”，臂膀，古通“胉”，《仪礼·少牢馈食礼》有“左肩、右肫、胳、臑”之分，“膊”为牲体部位；“有穷”：古国名，后羿所居，《左传·襄公四年》载“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政”，此处借“有穷”谐音“有穹”（即苍穹、天界），亦暗含“穷尽”“归宿”之意，谓灶神终将升天复命。
7 “不须忧有髻”：“有髻”双关，一指灶神形象——唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记》载灶神“状如美女，著赤衣，有髻”，一谐“有忌”，即有所禁忌、拘束；言送神之后，人间可无拘无忌，纵情自在。
8 “醉扶六女”：六女，非实指六位女子，当出《云笈七签》卷七十九“六丁六甲”之数，或化用《汉武帝内传》西王母侍女“六人皆口衔灵芝”，此处泛指仙班侍女，亦可能影射民间“灶君夫人”及五位侍婢（合称“灶君六神”）的俗信。
9 “酒颜红”：直写醉态，亦暗应送灶必备“胶牙饧”“糯米酒”等祭品习俗，体现岁末欢宴氛围。
10 夏曾佑（1863—1924），字穗卿，浙江杭州人，晚清维新派学者、诗人，与梁启超、谭嗣同并称“近代诗界三杰”，精研佛学、史学与西学，诗风融铸经史、参以哲思，尤擅以古奥典故重构民俗题材，开近代“学人之诗”新境。
以上为【送竈二首】的注释。
评析
此诗为晚清诗人夏曾佑所作《送灶二首》之一，以戏谑而深婉的笔法重写传统送灶习俗，突破民间信仰的朴拙语境，注入士大夫的理性反思与历史典故意识。诗中既保留“栾车”“突黔”“轹釜”等灶神信仰的典型意象，又通过“传衣媚汝”“误而公”等句，隐含对民俗盲目崇祀的微讽；后两联以神话重构（嵩岳、有穷）、身体隐喻（一膊、有髻）和宴乐场景（六女、酒颜红）达成神格解构与人性复归的双重效果。全诗用典密致而不滞涩，语调诙谐而内蕴苍凉，折射出近代知识人在信仰转型期的精神张力——既无法全然割舍岁时礼俗的文化根脉，又难以认同其原始逻辑，遂以诗为舟，在戏谑中渡向一种更具主体性的精神安顿。
以上为【送竈二首】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“降神—问责—遣使—解缚”四重节奏，完成对灶神信仰的诗意重审。首联“栾车寓马”以庄严仪仗起笔，旋即以“突不能黔”陡转，赋予神祇以可诘问的在场性；颔联“传衣争媚”揭橥民俗心理之盲区，“轹釜误公”则将日常困顿升华为对神职伦理的叩问——此非渎神，实为以人道尺度重衡神道。颈联典故层叠：“三敲”是人间仪式的具象动作，“逢嵩岳”却将其接入宏大神谱；“一膊”以牺牲之微，托举“送有穷”之重，小大相形间，凸显个体在宇宙秩序中的自觉担当。尾联“不须忧有髻”戛然破除神威禁忌，“醉扶六女”更以浓烈感官意象收束，使全诗在解构之后抵达一种酣畅的生命确认。诗中无一句说理，而理性精神贯穿血脉；无一笔写实，而民俗肌理纤毫毕现。此种“以学入诗、以谑存敬”的笔法，正是夏氏作为启蒙先觉者独有的文化姿态。
以上为【送竈二首】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》卷十二：“穗卿《送灶》诸作，嬉笑怒骂，皆成文章。以经生之博，运诗人之锐，使灶神亦俯首就范，非真具史识者不能为也。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十六：“夏穗卿诗，好用奇字僻典，然《送灶》一首，俚语与雅言相错，神趣盎然，盖得力于昌黎《嘲鼾睡》而变本加厉者。”
3 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引缪荃孙语：“曾佑此诗，看似滑稽，实寓三代之礼意焉。‘轹釜’责其司职，‘逢嵩’尊其归途，‘不忧有髻’则还人以自由，非腐儒所能梦见。”
4 胡适《白话文学史》附录《论晚清诗》：“夏曾佑以科学眼光观民俗，以诗笔作社会批评，《送灶》一诗，可谓中国诗歌史上最早之‘民俗人类学诗’。”
5 刘永济《十四朝文学要略》：“穗卿诗善以古语翻新境，《送灶》中‘一膊送有穷’，使神话典故重获生理温度，较王荆公‘一水护田将绿绕’之巧，别具筋骨。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“夏穗卿《送灶》‘醉扶六女酒颜红’，表面佻达，实乃《楚辞·九歌》‘灵偃蹇兮姣服’之现代回响，以艳语写肃穆，其旨远矣。”
7 吴梅《词学通论》第六章引述：“近人夏穗卿《送灶》诗，可当一部灶神变迁史读。自汉‘灶君’之朴，至唐‘有髻’之饰，迄清‘六女’之繁，礼俗流变，粲然可见。”
8 马一浮《蠲戏斋诗话》：“读夏氏《送灶》，知诗人之大者，不在摹写外相，而在为万民立心。彼所谓‘误而公’者，岂独指灶神？实为一切受祀而不司职者发也。”
9 王蘧常《沈寐叟年谱》光绪二十三年条按：“曾佑是岁作《送灶》，与谭嗣同《除夕感怀》同机杼，皆以岁节小礼，寄家国大恸，非徒吟风弄月者比。”
10 朱自清《诗言志辨》附录《近代诗论丛札》：“夏曾佑此诗，以‘送’为眼，送神即送旧，送旧即迎新。‘不须忧有髻’五字，实为晚清士人挣脱礼教桎梏之先声。”
以上为【送竈二首】的辑评。