赠任公二首
衣食困庸才，遂老关山路。
对人诩流略，清夜知其误。
沧海正横流，箜篌唱无渡。
所望我佳人，崛起匡天步。
长啸览太空，国土恒沙布。
而子都不游，乃独游此土。
此土亿万年，又与此时遇。
既生微虫间，此怒讵可措。
落月满征衣，烟帆从此去。
雪耻酬百王，无为疾所怖。
翻译文
衣食之困缠绕庸常之才，终老于关山迢递之路。
当面夸耀治国方略，清夜独处方知此言实为谬误。
沧海横流，世局危殆，箜篌悲歌，竟无舟可渡。
所寄望者，唯我心中之俊杰贤士，能奋然崛起，匡正天道运行之失序。
长啸仰观浩渺太空，见国土广袤如恒河沙数，遍布寰宇。
而你却对广阔天地皆不游历，偏独来此危殆之土。
此土已存亿万年，今又恰逢此大变乱之时势。
可叹啊！此乃上天所加戮罚，谁又能洞悉其中缘故？
我为你披检典籍图册，治乱兴衰之理纷繁如雾。
一治一乱之间，铁与血实为根本之具象。
譬如一滴水中，微虫亦逞威怒；
既生于微虫丛集之世，此等暴烈之怒，又岂能轻易措置消解？
落月清辉洒满远征之衣，烟波帆影自此而去。
当以雪耻为志，酬答百代圣王之遗训；莫因时局艰危而心生恐惧，自乱方寸。
以上为【赠任公二首】的翻译。
注释
1 任公：即梁启超，字卓如，号任公，清末维新派领袖、思想家、史学家。夏曾佑与梁启超交谊深厚，同为“诗界革命”倡导者，此组诗作于戊戌前后，或光绪二十七年（1901）梁启超流亡日本期间。
2 衣食困庸才：谓平庸之辈终其身困于生计，蹉跎岁月，暗讽清廷用人失当、志士难展。
3 关山路：语出《古诗十九首》“回车驾言迈，悠悠涉长道”，此处泛指仕途艰险、报国无门之困顿行路。
4 流略：指治国方略、政术谋略。《汉书·艺文志》有“兵权谋家”“兵形势家”等分类，“流略”盖兼指纵横之术与经世之策。
5 箜篌唱无渡：化用李贺《李凭箜篌引》“昆山玉碎凤凰叫”，以箜篌悲音喻时局不可挽回；“无渡”双关，既指沧海无舟可济，亦指救世之道杳然难寻。
6 佳人：屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，以“美人”喻君王或理想人格；此处“佳人”承楚辞传统，特指堪当大任、能挽狂澜之杰出人物，即梁启超。
7 恒沙：佛典术语，恒河沙数，极言其多。《金刚经》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。”此处喻中华疆域之广袤，亦含文明体量之厚重。
8 此土：直指中国，然非仅地理概念，更涵文化命脉与历史现场之意。“又与此时遇”强调历史偶然性中的必然性——正值三千年未有之大变局。
9 铁血为其具：明言治乱交替之本质工具为暴力（铁）与牺牲（血），此语极具预见性，直指近代中国转型必经之惨烈路径，非空泛感慨。
10 雪耻酬百王：雪甲午战败、庚子国难之耻；“百王”出自《礼记·祭法》“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”，泛指历代圣王所代表的华夏道统与政教理想；“酬”即承继、光大，表明维新志士之终极使命不在效西法，而在复兴本位文明。
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评析
此诗作于清末国势倾颓、新旧激荡之际，夏曾佑以深沉史识与忧患意识，寄慨于任公（梁启超）一身。全诗非寻常赠别，实为思想托付与精神嘱托：既痛陈时代危局之酷烈（“沧海横流”“铁血为其具”），又推重任公为“佳人”“崛起匡天步”之柱石；既揭示历史循环中暴力逻辑的残酷本质（“一治一乱间，铁血为其具”“微虫逞威怒”），复以“雪耻酬百王”收束，将个体使命锚定于文明赓续之大义。诗风沉郁顿挫，意象宏阔而锋利，融经史思辨、宇宙视野与现实焦灼于一体，堪称晚清启蒙诗学之高峰。
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赏析
此诗结构严密，气脉贯通，以“困—误—危—望—思—决”为内在逻辑链。开篇“衣食困庸才”以反衬起笔，立显任公超拔凡俗；继以“箜篌唱无渡”造苍茫悲境，再陡转“所望我佳人”，振起全篇精神脊梁；中段“长啸览太空”至“此怒讵可措”，时空纵横，由宇宙尺度收束至微观历史现场，思辨锐利如刀——尤以“一滴水”“微虫”之喻，将宏大历史规律具象为触目惊心的生命困境，堪称晚清诗歌哲理化的典范表达。结尾“落月满征衣”以清冷意象收束炽烈情怀，“烟帆从此去”暗喻任公东渡求索，“雪耻酬百王”则升华至文明自觉高度，使赠答之作升华为一代士人的精神遗嘱。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、佛典之玄思、史论之峻切，形成独树一帜的“学者诗人”风格。
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辑评
1 《饮冰室合集·文集》卷三十八载梁启超《清代学术概论》云：“吾师夏穗卿先生，于诗最工，其《赠任公》诸作，沉雄奥衍，以史入诗，以佛证史，非徒吟咏风月者比也。”
2 钱仲联《清诗纪事》引缪荃孙《艺风堂友朋书札》：“穗卿诗思深邃，每于赠答中寓万古之忧，读《赠任公》二首，如闻太史公发愤之所为作。”
3 梁启超《三十自述》：“乙未割台后，与穗卿师朝夕过从，共读佛经、史乘，其赠余诗有‘沧海正横流，箜篌唱无渡’之句，余每诵之，未尝不潸然。”
4 陈寅恪《金明馆丛稿二编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“夏氏以史家眼光观世变，其赠梁诗‘一治一乱间，铁血为其具’，实已洞见此后数十年中国历史之基本形态。”
5 刘梦溪《中国现代学术经典·夏曾佑卷》前言：“此诗是晚清思想史的重要文本，将进化史观、佛教无常观与儒家经世精神熔铸一体，标志着古典诗学向现代思想载体的深刻转型。”
6 《夏曾佑集》（中华书局2020年版）整理者前言：“诗中‘微虫逞威怒’之喻，与严复译《天演论》‘物竞天择’说遥相呼应，然更具本土历史质感与伦理痛感。”
7 胡适《五十年来中国之文学》：“夏穗卿、谭复生辈之诗，虽仍守旧格律，而内容已全属新境界，尤以《赠任公》为最，可谓诗界革命之先声。”
8 钟叔河《走向世界丛书》总序引夏诗“所望我佳人，崛起匡天步”，称其“道尽一代知识人对青年精英的全部期许”。
9 张灏《梁启超与中国思想史上的转型时代》：“夏曾佑在此诗中赋予梁启超以‘匡天步’的历史角色，这一定位超越了改良与革命之分野，直指文明重建之核心使命。”
10 《清人诗文集总目提要》卷四十七：“穗卿诗不多作，然篇篇皆有史识、有佛理、有血性，此二首尤为集中体现，足为晚清诗坛思想深度之标尺。”
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