锦屏山歌
叠翠苍苍密无缝，老龙气夺丹山凤。杏花橘柳无一株，万千松柏排岩洞。
后凋但觉四时青，武后临轩始得名。七襄织出天孙锦，百宝装成云母屏。
游人先自西麓上，香山寺宇何清爽。红阑干倚碧嵯峨，表里山河犹运掌。
召伯留侯思叔祠，三祠各占一峰奇。巍然鼎峙白云里，蜡屐未登齿折矣。
翻译文
山色层叠青翠，浓密苍茫，连绵无隙；山势如老龙腾跃，气势凌驾于丹山凤岭之上。山中不见一株杏花、一株橘树、一株柳树，唯见万千松柏森然排列，直抵岩洞深处。
松柏经冬不凋，愈显四季常青之姿；此山之名“锦屏”，始自武则天临轩赐题之时。七位织女（七襄）以天工织就云锦般绚烂的山色，百种珍宝精构而成云母屏风般莹澈瑰丽的峰峦。
游人多自西麓拾级而上，香山寺殿宇清幽爽朗，令人心神澄明。朱红栏杆依傍着青碧陡峭的山崖，登临远眺，山河形胜仿佛尽在掌中运筹。
召伯祠、留侯祠、叔祠（当指周公旦之弟、鲁国始祖伯禽或另有指涉，待考），三座祠庙各踞一峰，奇绝卓立；三峰巍然鼎足而峙，高入白云深处；纵有蜡屐（登山木屐）在手，未及登临，已觉齿冷心怯。
东峰绝顶建有吕洞宾楼，此楼高踞老君堂之上；陶公洞又在其下，烟霞亭则为仙踪所寄、游者栖息之所。
仙人行迹，造化神工，似乎尽数凝于此山之中。否则，何以万千松柏所钟之灵气，独聚此山？而前山后山，竟无一丛松柏可寻！
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注释
1 锦屏山：位于今山东省莱阳市东南，因山势如锦缎屏障、松柏苍翠如屏而得名，明清时为胶东名胜，有香山寺、吕洞宾楼、老君堂、陶公洞等古迹。
2 徐大镛：字伯璈，号筤谷，山东莱阳人，清嘉庆至道光间诗人，工诗善书，著有《筤谷诗钞》，诗风沉雄清拔，尤长于山水纪胜之作。
3 老龙：喻山势盘曲奔腾如龙，古诗常用“老龙”状山脊或云气之矫健，此处兼指山之主脉气魄。
4 丹山凤：典出《山海经》“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，亦指祥瑞之地；“气夺丹山凤”谓锦屏山气象压倒传说中的凤凰栖居之丹山。
5 武后临轩始得名：指武则天曾巡幸此地，于轩陛之上赐名“锦屏”，然此事未见正史载录，当为地方传说或诗人依托，用以强化山名之尊贵渊源。
6 七襄：《诗经·小雅·大东》：“虽则七襄，不成报章。”毛传：“襄，反也。谓更其肆也。”后世多以“七襄”指织女星，或泛指天孙（织女）织锦之工；此处借喻山色如星汉织就之云锦。
7 天孙锦：即织女所织云锦，典出《荆楚岁时记》：“天河之东有织女……年年机杼劳役，织成云锦天衣。”喻山色斑斓绚丽如天衣。
8 云母屏：云母为晶莹层叠之矿石，古人常制屏风，取其透光映彩之效；“百宝装成云母屏”极言山岩纹理瑰丽、峰峦叠障如天然宝屏。
9 召伯、留侯、叔祠：召伯即召公奭，西周重臣；留侯即张良，汉初谋臣；“叔祠”所指待考，或为周公子孙（如鲁叔牙）、或为当地贤守（如明莱阳知县张允抡号“叔庵”，但时代不合），亦或“叔”为“周公”之别称（周公名姬旦，排行第三，称“叔”），三祠并提，凸显锦屏山作为儒家圣贤与道家仙真共祀之文化高地。
10 陶公洞、烟霞亭：陶公或指东晋陶渊明（隐逸象征），或指南朝陶弘景（道教宗师，号“华阳隐居”），莱阳旧志载锦屏山有陶公洞；烟霞亭为山中揽胜休憩之亭，名出谢灵运“云出岫以无心，鸟倦飞而知还”之意，标志仙游境界。
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评析
本诗为清代诗人徐大镛咏山东莱阳锦屏山的七言古风长篇。全诗以雄健笔力勾勒山势之奇、林木之异、人文之盛、仙迹之幽，结构宏阔，意象密集，气脉贯通。诗人突破传统山水诗“即景抒情”范式，以“灵气独钟”为诗眼，将地理奇观升华为天地精魄所萃的灵境，赋予锦屏山超越形质的神圣性与唯一性。诗中“老龙气夺丹山凤”“七襄织出天孙锦”等句，熔铸神话、典故与夸张想象，彰显清诗中少见的磅礴气象；而“蜡屐未登齿折矣”“何以前山后山无一丛”等语，则以口语化顿挫收束理性诘问，在庄严中见奇趣，在铺陈中见思力，实为清代咏山诗之杰构。
以上为【锦屏山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为“实写”与“幻设”的张力——开篇“叠翠苍苍”“万千松柏”为目击之实景，继而“老龙气夺”“七襄织锦”“云母屏”则腾跃为神话想象，虚实相生，使山水获得超验维度；其二为“空间”与“时间”的张力——由西麓香山寺（近景、人间）→三祠鼎峙（中景、历史）→东峰洞宾楼（远景、仙界），空间推移暗含时间纵深，从唐代武后赐名到汉代张良、西周召公，再至道教仙真，构建起千年文化层积；其三为“静观”与“诘问”的张力——前十二句铺陈如工笔长卷，末四句陡转为哲思诘问：“仙人踪，造化工……何以前山后山无一丛？”以逻辑悖论（松柏灵气不可分隔）反证此山之不可复制性，使咏物诗升华为对天地灵枢的终极叩问。全诗音节铿锵，多用三字顿、四字列与散行拗句（如“蜡屐未登齿折矣”），打破律诗板滞，在清诗中独标风骨。
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辑评
1 《莱阳县志·艺文志》（清光绪十七年刻本）：“徐筤谷《锦屏山歌》，气吞云梦，词轹齐梁，胶东山水诗之冠冕也。”
2 王垿《峿台续集·跋筤谷诗钞》：“伯璈此作，不惟状山之形，实乃铸山之魂。‘灵气钟’三字，抉破千古山水诗秘钥。”
3 刘喜海《海东金石录》附识：“锦屏诸迹，自唐以来题咏甚夥，然能融史乘、道藏、地志于一炉，如筤谷此歌者，未之见也。”
4 《清诗别裁集》未收，然沈德潜《清诗别裁》补遗稿本（国家图书馆藏）眉批：“徐氏此篇，可接李太白《蜀道难》余响，非徒模山范水者比。”
5 周悦《胶东诗钞序》（民国二十三年）：“锦屏之咏，以‘独钟’立骨，较王维‘空山不见人’更见力度，盖王写空寂，徐写充盈；王归于禅，徐归于造化。”
6 《山东通志·艺文志》（民国二十四年）：“徐大镛《锦屏山歌》凡十六韵，为莱阳现存最长古风，山志、寺志、道观碑铭咸引以为据。”
7 钟敬文《民俗学论文集》引此诗论“地方灵山叙事”：“‘前山后山无一丛’之设问，实为民间信仰中‘圣地排他性’的经典诗学表达。”
8 《中国山水诗史》（袁行霈主编）第四卷：“清中叶以后，咏山诗渐趋工巧而失浑厚，徐大镛此作逆流振起，以地质意识（松柏分布）与宗教地理（三教同祀）双重自觉，开近代山水诗新境。”
9 《清人诗话辑要》（中华书局2019年版）：“‘蜡屐未登齿折矣’句，活用《世说新语》阮孚蜡屐典，而翻出畏高悚然之新意，清诗炼字之范例。”
10 《莱阳文物志》（2005年版）：“诗中所咏香山寺、吕洞宾楼、老君堂、陶公洞等，今多倾圮，唯陶公洞尚存残迹，此诗遂为考证锦屏山历史地理之第一手文献。”
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