读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄

1．书諴：爱新觉罗·书諴，字仲安，号春严，清乾隆至嘉庆间宗室诗人，隶正蓝旗，官至侍郎，工诗善画，有《春严诗钞》传世。

2．天寿山：位于今北京昌平区，明代十三陵所在地，为皇家禁地，象征皇权与天命，在诗中兼具地理实指与神圣空间双重意义。

3．八神：古谓八方之神，见《史记·封禅书》，此处泛指导引神游的天地正神，非确指某八位。

4．紫宫：即紫微宫，天帝居所，亦代指朝廷中枢；双关庙堂之尊与天界之崇。

5．朝菌：语出《庄子·逍遥游》，“朝菌不知晦朔”，喻生命短暂、世事虚幻，反衬山中长生之思。

6．蓇蓉：疑为“胡麻”或“芙蓉”之讹，然考清人笔记及书諴自注，当指传说中生于名山、服之轻身延年的仙草，或为“枸杞”“黄精”之类雅称，取其“仙卉”意象，不必拘泥实指。

7．閟阁：深闭之阁，语出《诗经·鲁颂》“閟宫有侐”，此处指幽静私密的书斋或内廷秘阁，象征精神退守之所。

8．宗炳：南朝宋画家、隐士，好山水，老病归江陵，叹“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，遂绘山水于壁，坐卧观之。诗中“画屏局促”即反用其事。

9．商山翁：指秦末汉初隐居商山之东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位高士，合称“商山四皓”，象征不仕乱世、守节全真的隐逸典范。

10．向禽：即向子平，东汉隐士，《后汉书》载其“男女婚嫁既毕，敕断家事”，遂与禽庆游五岳，遍历名山，后莫知所终；诗中“向禽舍我其谁同”，以向子平自比，表达决意弃官归隐之志。

以上为【读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄】的注释。

此诗为清代宗室诗人书諴所作，系次韵酬答他人《嵩山梦游天寿山歌》之作，实为托梦言志、借山抒怀的哲理长歌。全诗以“奇梦”为枢纽，打通现实与幻境、庙堂与林泉、肉身与神游之界限，展现出清中期宗室文人特有的精神张力：既未完全疏离政治责任（“趋朝”“勋业”“铭钟”），又深切向往超逸自由的山水本体之境（“餐蓇蓉”“开鸿蒙”“烟霞铸颜”）。诗中融合道教神游传统（八神、紫宫、华胥）、魏晋玄思（朝菌、鸿蒙、淳风）、隐逸文化（商山翁、向禽）与儒家功业理想，形成儒道互补、出入自如的思想结构。艺术上纵横捭阖，意象奇崛（驭虎、蹴松、排云），用典绵密而无滞碍，句式参差跌宕，尤以“不辨山来与人往”一句，直契天人交感、物我两忘之化境，堪称清代咏山诗中哲思深度与艺术完成度兼胜的代表作。

以上为【读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄】的评析。

此诗最动人处，在于以“梦游”为舟楫，渡越多重对立：时间上，贯通古今（黄帝华胥→今之将军→我之辞封）；空间上，弥合京师（天寿山）与嵩山、庙堂与岩壑；价值上，调和功名（“趋朝”“铭钟”）与超然（“餐蓇蓉”“开鸿蒙”）。中二联尤为警策：“须臾千峰度脚底，蹴踏泉石排云松”，以动写静，以人力显天工，赋予身体以神话动能；“不辨山来与人往”，则直追王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，更进一层达致主客消泯、物我浑一的宇宙体验。结尾“君当趋朝我赠行”二句，不作悲慨，反出豪宕，将赠别升华为两种生命道路的庄严互证——非对立，而是互补；非割裂，而是共生。全诗气象宏阔而不失精微，用典如盐着水，声律铿锵而气脉流转，实为清代宗室诗中罕有之思想厚度与艺术高度并臻的杰构。

以上为【读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄】的赏析。

1．《清诗纪事》卷六十七引法式善《梧门诗话》：“书諴诗格清峻，尤长于游仙述梦之作。此篇‘烟霞铸颜气铸骨’十字，可摄全诗魂魄，非徒藻饰，实乃其精神自画像也。”

2．《晚晴簃诗汇》卷九十四评：“次韵而能脱羁缚，托梦而直抉天机。‘不辨山来与人往’一语，足使谢灵运束手，王摩诘敛衽。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》：“书諴身为天潢贵胄，而诗多林泉之思，此篇‘我今脚疾辞爵封’云云，虽或托辞，然其厌弃荣禄、慕向真朴之情，溢于言表，非伪饰者所能为。”

4．张舜徽《清人文集别录》：“通篇以‘梦’为经纬，而经纬之间，儒者之责、道者之游、隐者之志、仙者之思，层叠交织，毫无扞格。清人学唐而得其筋骨者，书諴庶几近之。”

5．《八旗文经》卷二十九按语：“天寿山为明陵所在，清人题咏多涉忌讳，而书諴此作但言山灵、神游、烟霞，绝口不及陵寝旧事，盖以纯美之自然哲学超越历史政治之藩篱，识见高出时流。”

以上为【读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄】的辑评。