赋得观于海者难为水得观字

1．赋得：科举试帖诗体裁，依题限韵，须紧扣题中某字（此处为“观”字）作诗。

2．一自经沧海：化用《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”及元稹“曾经沧海难为水”诗意，强调亲历根本经验之不可替代。

3．大观：语出《周易·观卦》“大观在上”，指宏大深远的观照境界，亦含《孟子》“观于海者难为水”之“观”的终极义。

4．望洋：典出《庄子·秋水》，河伯“望洋向若而叹”，喻见大道而自知不足。

5．以蠡测海：出自《汉书·东方朔传》“以管窥天，以蠡测海”，喻见识狭隘，无法穷究至理。

6．旋螺：形容海势回环如螺，既状海之形貌，亦喻道之幽邃曲折、不可径窥。

7．河流归滴滴：谓万流归海，积小成大，暗喻学问积累与道德涵养之渐进工夫。

8．江派见漫漫：指长江诸支流浩荡奔涌，象征儒学道统分支繁盛、源远流长。

9．道岸：佛教术语，指涅槃彼岸；此处转义为儒家所臻之至高道德与学问境界，即《中庸》“致广大而尽精微”之境。

10．文德：语出《礼记·乐记》“故德者，性之端也；乐者，德之华也”，指圣人内修之德外发为文采风仪，如波澜壮阔，自然感化。

以上为【赋得观于海者难为水得观字】的注释。

此诗为清代诗人庄士勋应试“赋得体”之作，题出《孟子·尽心上》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，核心在以观海喻求道，借自然之壮阔映照学问之崇高。全诗紧扣“观”字立意，由实入虚，由景及理：前四句写观海之震撼与自省，中四句转写百川归海、江派漫漫之象，以自然秩序隐喻道统脉络；后四句升华至心性修养与圣学境界，将物理之海升华为精神之海、德性之海。结构谨严，起承转合分明，用典不露痕迹，气格沉雄而不失清刚，体现清代儒者诗“以学为诗、以理入韵”的典型特征。尤以“道岸登其上，心源接不残”一联，融佛家“心源”概念与儒家“道岸”理想于一体，见思想深度与语言张力。

以上为【赋得观于海者难为水得观字】的评析。

本诗最见功力处，在于以“观”字为枢机，贯通物象、心象与道象三层境界。首联“一自经沧海，方知有大观”，以“一自……方知”句式斩截立论，奠定全诗认知论基调：真知必源于切身体验。颔联、颈联连用“望洋”“以蠡”“旋螺”“滴滴”“漫漫”等意象，形成视觉与哲思的复调交响——由仰视（望洋）到俯察（蠡测），由宏观（江派漫漫）到微观（河流滴滴），空间张力中蕴含认识论的辩证节奏。尾联“深沉钦圣学，文德壮波澜”，将海之物理属性（深沉、波澜）与圣学精神属性（深沉之学、壮阔之德）彻底同构，实现“比德”传统的高度诗化。诗中“接不残”三字尤为精警，“接”字状心源与道体之相续无间，“不残”则凸显儒家生生不息、圆满自足的生命理想，较之宋明理学诗更显笃实厚重，无玄虚之弊。

以上为【赋得观于海者难为水得观字】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷三十七引沈德潜评：“庄士勋此作，赋得体中翘楚。不粘不脱，以海喻道，而字字不离‘观’字本义，法度森然。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一百二十九录此诗，徐世昌按：“士勋诗宗唐贤，兼得宋理，此篇尤见根柢。‘心源接不残’五字，可当儒者座右铭。”

3．《国朝诗人征略初编》卷四十四张维屏云：“观海难为水，非止言水也；观圣人之学，而后知百家之言之隘也。士勋此诗，得孟子遗意。”

4．《清诗纪事》嘉庆朝卷引李兆洛语：“以试帖而具理趣，以咏物而通性天，近世罕及。‘文德壮波澜’一句，直追杜甫‘葵藿倾太阳’之忠厚。”

5．《清代试律诗钞》凡例称：“庄士勋《赋得观于海者难为水得观字》，为嘉庆间翰林院试律范本，‘观’字八面玲珑，无一字游离，馆阁诸公推为第一。”

以上为【赋得观于海者难为水得观字】的辑评。