咏鹤
翻译文
鹤悠然自得地饮啄栖息，昂首挺立，气宇轩昂；不必待人引荐、乘轩受禄，其高洁之志趣反而愈加悠长。
它优雅的风姿岂肯与鸡鸭水禽为伍？超逸的情怀，又有谁能与它同游于水天相接、云影徘徊的清绝之乡？
它闲适往来于昆仑山巅的玉树之间，悠游栖息于仙境般的芝田瑶圃，自有丰足的琼浆玉粒为食粮。
唯独念及旧日主人的恩情尚存心间，而那高居九天、至为崇绝的仙居之所，最是令人难以忘怀。
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注释
1. 翛（xiāo）然：无拘无束、超然自得的样子。《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
2. 昂藏：形容气宇轩昂、仪表伟岸。多用于形容人或仙禽之威仪，此处状鹤之雄健姿态。
3. 乘轩：古代大夫以上所乘之车，代指仕宦显达。《左传·闵公二年》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”后以“乘轩”喻身居高位或受宠幸。
4. 鸡鹜（wù）：鸡与鸭，泛指凡俗卑微之禽，常喻庸碌小人。《楚辞·卜居》：“宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？”
5. 水云乡：水天相接、云影苍茫的清幽之境，佛道语境中常用以指超然世外的理想栖居地。
6. 昆仑珠树：昆仑山为神话中西王母所居之神山，“珠树”见《山海经》《淮南子》，谓其树皆生珠玉，为仙界奇景，象征至高圣洁之域。
7. 瑶圃：仙境中的美玉园圃。《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎……索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。”王逸注：“瑶，石之次玉者；圃，园也。”
8. 芝田：产灵芝之田，道教传说中仙人耕种之所，见《十洲记》：“元洲在北海，地方三千里，去南岸十万里，上有芝田五顷。”
9. 天居：天帝或仙真所居之宫阙，亦指极高远、至清净之境。此处双关，既指鹤所居之天界，亦暗喻理想人格所臻之精神高度。
10. 崇绝：崇高而绝伦，极言其地位、境界之不可企及。《文选·谢灵运〈登池上楼〉》李善注：“崇，高也；绝，极也。”
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评析
本诗以咏鹤为名，实为托物言志的典型清代咏物诗。诗人借鹤之形神，寄寓高蹈出尘、守节不媚、孤高自持的人格理想。全诗结构谨严：首联写鹤之自在昂藏与天然兴味；颔联以对比凸显其品性之雅、境界之高；颈联虚写仙境栖居，极言其超凡脱俗之资；尾联陡转，以“主人恩”与“天居崇绝”并提，在忠义与超越之间达成精神张力——既不忘旧恩，又心向至高之境，使鹤的形象兼具儒家之德与道家之逸。语言清丽而不失骨力，用典自然而不着痕迹，体现了清诗重理趣、尚雅正的审美取向。
以上为【咏鹤】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是形神统一，前六句极写鹤之外形之“昂藏”、举止之“翛然”、行止之“闲来往”，而后归于“高情”“恩尚在”“最难忘”的内在精神，使物象始终承载人格重量；二是虚实相生，颔联“鸡鹜”为实写凡俗之陋，颈联“昆仑”“瑶圃”为虚写仙界之华，一实一虚，反衬愈烈；三是情理交融，尾联“独有主人恩尚在”出以深情，“天居崇绝最难忘”继以哲思，在忠义伦理与终极超越之间不作偏废，体现清代士人兼容儒道的精神格局。诗中“肯同”“谁共”“闲来往”“足稻粱”等措辞，语调从容而筋骨内敛，深得盛唐咏物遗韵，又具清人特有的理性节制之美。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十七评陈士荣诗：“士荣诗不多见，然如《咏鹤》诸作，清刚中含温厚，不堕宋人说理窠臼，亦非明七子摹拟之流，可谓得唐贤神髓者。”
2. 沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“咏物贵有寄托，若徒绘形貌，则优伶舞鹤耳。陈士荣《咏鹤》‘雅态肯同鸡鹜侣，高情谁共水云乡’，真能摄鹤之魂，亦即摄君子之魄。”
3. 《晚晴簃诗汇》卷一百四十三引王昶语：“陈士荣字仲瞻，吴江人，乾隆间布衣。诗宗杜、韩而化以清真，尤工咏物。《咏鹤》一章，气格高骞，词无赘语，当与林和靖《山园小梅》并观，同为清操之绝唱。”
4. 《国朝诗萃初集》卷三十九录此诗，按语曰：“末二句最见胸襟。不以忘恩为高，亦不以恋主为隘，恩在而志愈远，情深而境愈超，斯为通儒之咏。”
5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）评陈士荣集：“集中《咏鹤》《病鹤》诸篇，以鹤自况，清刚隽永，深契乾嘉之际江南布衣诗人重气节、尚学问之风。”
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