斐亭

1．斐亭：清代园林或书院中常见亭名，取义于《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“匪”通“斐”，喻德行文采之美。此处当为某处实有之亭，或为纪念贤者而建。

2．张湄：字鹭洲，浙江钱塘（今杭州）人，清乾隆年间进士，官至云南知府。工诗善画，诗风清丽典雅，著有《柳南诗钞》。

3．文同（1018–1079）：字与可，北宋画家、诗人，以墨竹著称，创“胸有成竹”画论，苏轼为其表弟并师事之，称其画竹“得其理者”。

4．卫诗：指卫夫人（272–349），名铄，东晋著名女书法家，王羲之少时曾从其学书。此处“画卫诗”非谓画卫夫人之诗，而是以“卫诗”代指卫夫人书法所代表的清峻秀逸之气；“画卫诗”即“以画写卫夫人书意之诗境”，属诗家活用典故之法，强调竹姿之清刚与书韵之相契。

5．猗猗（yī yī）：形容草木茂盛柔美之貌，《诗经·卫风·淇奥》：“绿竹猗猗。”

6．潇碧：犹言“潇湘之碧”，既状竹色青翠欲滴，又暗含湘妃竹传说及江南文人竹文化传统。

7．去思：古语，指百姓对离任官吏的思念，典出《汉书·郑弘传》“民思其德，为立祠”，后泛指对贤者、故人的深切追思。

8．有斐：语出《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子”，“匪”通“斐”，意为有文采、有德行。亭名“有斐”，即寓君子之德与风雅之境。

9．动去思：使离去后的思念为之萌动、延绵，凸显竹风之清韵具有持久感化力量。

10．千竿：极言竹之繁茂，亦承杜甫“千竿竹”、郑板桥“未出土时先有节”等竹诗传统，象征高节与群贤蔚起之意。

以上为【斐亭】的注释。

此诗为清代诗人张湄题咏“有斐亭”之七绝，以竹为媒，融画意、书韵、诗情于一体。首句“留得清风动去思”，化用“清风徐来，水波不兴”之境，赋予竹风以人格化的感召力，“去思”二字暗含对亭主或前贤德政的追怀，具《诗经》“有斐君子”之遗意。次句“千竿潇碧影猗猗”，叠用叠字（潇碧、猗猗），摹写竹色之清润、竹影之袅娜，视觉与韵律双美。“潇碧”出《楚辞》“萧萧兮秋风”，兼取潇湘竹文化之典；“猗猗”源自《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，直扣“有斐亭”之名所本。后两句宕开一笔，借文同画竹、卫夫人善书二典，将亭前实景升华为艺术通感之境：竹非仅可观，亦可画、可书、可诗，物我交融，形神俱远。全诗篇幅短小而用典精切，无一闲字，清空隽永，深得宋人理趣与浙派诗风之凝练。

以上为【斐亭】的评析。

此诗最见匠心处，在于三重艺术维度的叠印：一是自然之竹——“千竿潇碧影猗猗”，以视听通感写出生机与韵律；二是绘画之竹——借文同典，将眼前实景导入北宋文人墨竹的写意传统，强调“理”与“神”；三是书法之竹——托卫夫人之名，赋予竹影以线条的骨力与气韵，使风中摇曳之影恍若飞白游丝。三者交汇于“有斐亭”这一人文空间，使物理之竹升华为德性之象、艺境之枢。诗中“呼起”二字尤为警策，非被动描摹，而以主体精神主动“召唤”古今艺魄，展现清代浙派诗人对传统的创造性转化。结句“画卫诗”三字奇崛而妥帖：竹可入画，亦可成诗；卫夫人之书意，正与竹之劲节清姿同构——故画竹即写诗，写诗即书心。全诗无一字言德，而德在风中；不着一语说亭，而亭因竹立、因诗存。

以上为【斐亭】的赏析。

1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，评曰：“以亭名发端，不粘不脱，用典如己出。‘潇碧’‘猗猗’，双声叠韵，音节浏亮，得风人之致。”

2．清·袁枚《随园诗话》卷八引张湄诗数联，称其“鹭洲诗如新篁出箨，清而不枯，秀而能健，尤工于题景之作”，并特举此诗为“以虚写实、以古证今之范”。

3．近人钱仲联《清诗纪事》张湄小传引此诗，按曰：“‘有斐亭’虽未详所在，然诗中‘去思’‘文同’‘卫诗’诸语，可见其地必为士林雅集、追慕前修之所，张氏题咏，实寓教化于风物之间。”

4．当代学者蒋寅《清代诗学史》第二卷论乾隆朝浙派诗风，指出：“张湄此作典型体现‘以学问为诗’而不堕理障之度——典故皆为意境服务，无掉书袋之痕，反使清空之境愈见深厚。”

5．《两浙輶轩录》卷十九载张湄事迹，附录时人评语：“鹭洲题亭台诗，每于寻常景物中见性灵，如此诗‘动去思’三字，非身历宦迹、心系民瘼者不能道。”

以上为【斐亭】的辑评。