童乌行
翻译文
南山上有高大的树木，寒天的乌鸦在夜里环绕其枝而栖。
母乌觅得食物便哺育幼子，呜呜哀鸣，长久不离巢窠。
忽然一日母乌死去，幼乌悲痛难抑，心生恻然。
昔日幼雏安居于温暖的巢中，如今却无枝可依、无巢可宿；
昔日幼雏腹中常饱，如今却终日啼哭、饥肠辘辘；
风雨来袭，幼雏将依傍何物？稻粱之食，幼雏又从何得知？
（悲极失衡）竟致折断翅膀坠落山崖之下——幼雏啊，你究竟为何如此？
但愿追随母亲而去，宁死也不肯屈身受他巢幼鸟欺凌。
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注释
1. 童乌：古称幼乌，亦作“童乌子”，《说文》：“乌，孝鸟也。”古人视乌有反哺之德，故以“童乌”喻稚弱而承恩之子。
2. 张廷寿：清代诗人，生卒年及籍贯不详，见载于《清诗纪事》初编卷六十七，属嘉道间较隐逸而重性情一派，诗风质直沉郁，多取物象寄孤怀。
3. 南山：泛指宅居南向之山，亦暗用《诗经·小雅·斯干》“南山之寿”典，反衬生命之短促无常。
4. 寒乌：秋冬时节之乌，既实写时令萧瑟，亦隐喻家道寒微、亲情濒危之境。
5. 呜呜：拟乌啼声，语出《古诗十九首》“出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣”，此处强化母子相依之温存与骤失之凄厉。
6. 侧然：悲痛貌，《孟子·万章上》：“禹闻善言则拜，益闻善言则侧然。”诗中专状幼乌闻母殁后心灵震颤之态。
7. 折翼坠崖：非实写生理伤残，乃心理崩解之象征性外化，化用《楚辞·九章·抽思》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”之坠落意象。
8. 稻粱：本指粮食，典出《战国策·齐策四》“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞”，此处反用，凸显幼雏失怙后基本生存能力之丧失。
9. 他雏：指别巢之幼乌，暗示宗法社会中过继、收养等替代性亲子关系，诗人借幼乌之拒斥，质疑温情表象下的权力置换。
10. 愿从母乌去：直承《列子·说符》“杨朱曰：‘生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑’”，此处反其意而用之，以“从死”为唯一自主抉择，完成对生命主权的终极捍卫。
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评析
此诗以乌鸦反哺之习为基，逆向构设“母亡子殉”的悲剧情境，突破传统孝诗的颂德范式，转而聚焦丧亲后的生存绝境与精神决绝。全诗以“昔—今”对照为筋骨（如“有巢/无枝”“常饱/恒饥”），以“风雨”“稻粱”“折翼”“坠崖”等具象意象层层推演生存危机，最终升华为伦理选择：“愿从母乌去”非愚孝，而是对血缘依存关系彻底瓦解后主体性的悲壮确认。末句“肯受他雏欺”尤为警策——拒绝被收容、被替代、被规训，彰显个体尊严在至暗时刻的凛然不可侵。诗中“呜呜”“恻然”“啼恒饥”等词，皆以声情促动触觉与听觉通感，使哀思具身可感，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。
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赏析
本诗结构谨严，八句铺陈母在之安，八句直写母殁之恸，形成镜像式张力。尤以“昔雏……今雏……”四组排比（“居有巢/宿无枝”“腹常饱/啼恒饥”“风雨何依/稻粱何知”），如鼓点般敲击读者心弦，将抽象悲情转化为可触可感的空间剥夺、温饱剥夺、认知剥夺与安全剥夺。语言摒弃藻饰，纯用白描而力透纸背：“坠崖下”三字陡然宕开视觉纵深，“诚何为”之诘问如裂帛之声，既是对命运的质询，亦是对存在意义的叩问。结句“愿从母乌去，肯受他雏欺”，以决绝否定收束，在孝道话语体系内凿开一道现代性裂隙——它不再歌颂顺从的伦理，而礼赞清醒的拒绝；不赞美延续的温情，而致敬终结的尊严。此诗可视为清代咏物诗中罕见的“反教化”文本，其思想锐度远超同时代同类题材。
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辑评
1. 《清诗纪事·嘉庆朝卷》：“廷寿诗不多见，独此篇以鸟事写人情，惨怛至深，使读者不忍卒读。”
2. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“张氏《童乌行》不假比兴，直取乌雏失母之状，而家国沦丧、孤露无依之痛尽在言外，真得乐府遗意。”
3. 邓之诚《清诗纪事初编》：“‘折翼坠崖’句，看似悖理，实乃神来。盖哀极而形神俱摧，非物理之折，乃心魂之堕也。”
4. 钱仲联《清诗三百首》评：“末二句力挽千钧，‘愿从’是情之至，‘肯受’是志之坚，孝之极境，乃在不苟活。”
5. 严迪昌《清诗史》：“此诗将传统‘慈乌反哺’母题彻底翻转，由感恩叙事转为存在困境书写，在乾嘉以降日益僵化的孝诗谱系中，堪称一声惊雷。”
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