安溪夫子示留别之作辄赋鄙言呈诲
邃古斯文启，圣作垂为经。
尼山手修定，炳然陈日星。
理非由外铄，期复性践形。
深慈拯迷没，振铎使之醒。
邈邈汉唐来，名儒亦挺出。
见本未刊枝，犹为后贤黜。
荣华限小成，与圣固异术。
卓哉濂洛兴，标末悉芟铚。
静虚而敬直，心学相授述。
灵钟闽峤闲，哲人后先匹。
接迹五百余，宗盟罔替佚。
脉络得真传，精微或超逸。
六籍拨沈翳，百家汇为一。
小子亟沿洄，踯躅类驽马。
自兹痛惩艾，图新旧云舍。
抗志怀明哲，努力崇大雅。
勿塞涓涓流，凉踽任议野。
脉尔守心箴，长希入圣冶。
高山望岂赊，一仰一倾写。
翻译文
远古以来，斯文（文化道统）肇启，圣人著述垂为经典。
孔子于尼山亲手删订六经，其光辉如日月星辰，昭然长明。
天理本自内在，并非由外而加；修道之要，在于返归本性、践履形骸（即身心合一）。
圣人怀深广慈心，拯拔沉沦迷昧之众，振响教化之铎，使之警醒觉悟。
自悠邈的汉唐以降，名儒辈出，亦多卓然挺立者。
然彼等或只见根本而未及芟除枝蔓，故犹被后世贤者所指摘。
若止于荣华功名之小成，则与圣人之道根本异途。
唯我宋代理学勃兴，周敦颐、二程（濂洛）卓然崛起，标举末流之弊，悉数铲除。
主静、守虚、持敬、行直——此乃心性修养之纲领；心学一脉，师弟相承，代代授受。
灵秀之气钟聚于闽地山岭之间，哲人前后相继，辉映成章。
嗣响接迹已逾五百余年，宗盟道统绵延不绝，未曾废替。
此道脉络清晰，得其真传；精微之义，或更有超迈前贤之逸韵。
六经久被沉霾遮蔽，今得拨云见日；百家异说，终汇归于一理之统摄。
道源如昆仑山之雪水奔涌而下，浩荡磅礴，周流无滞，澄澈不浊。
浩然之气充塞天地九垓，收摄之时则密藏于方寸之心。
夫子之心渊深难测，谁可继其遗响、续其薪传？
欲真知之已属艰难，而信受奉行者更少，躬身实践者尤怯于担当。
小子我亟思溯流而上，追蹑先贤足迹，却常踟蹰不前，如驽马之踯躅。
自此当痛加省察，深刻自惩，革除旧习，舍弃陈腐之见。
当高扬志节，仰怀明哲先贤；勉力进修，崇尚纯正宏大的雅正之道。
勿壅塞那涓涓不息的道统细流；纵使踽踽独行，任由荒野之人讥议非难。
谨守此心之箴言，恒久企望，终能熔铸入圣人之冶炉。
仰瞻夫子如高山巍然，岂在遥不可及？每作一仰，便有一倾心之抒写；每致一敬，即是一次精神的倾注与交付。
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注释
1 邃古：远古，上古。《文选·班固〈典引〉》：“厥有氏号，绍天阐绎，莫不开元于邃古。”
2 尼山：孔子出生地，在今山东曲阜东南，代指孔子。“尼山手修定”谓孔子删定六经之事，《史记·孔子世家》载：“孔子……晚而喜《易》……皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
3 性践形：语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及《孟子·尽心上》“形色，天性也”，意谓通过身体力行，使本性落实于形骸日用之中。
4 振铎：古代宣布政教法令时摇木铎以警众，后喻教师传道授业。《周礼·夏官·大司马》：“徇以木铎曰：‘舍尔弓弩，迟尔戈戟。’”
5 濂洛：北宋理学开创者周敦颐（号濂溪先生）与程颢、程颐（世居洛阳，称“洛学”），代表理学正统源头。
6 铚（zhì）：镰刀，引申为刈除、清除。《诗经·周颂·臣工》：“庤乃钱镈，奄观铚艾。”
7 闽峤：峤，尖而高的山；闽峤即福建境内的山岭，此处特指朱熹讲学之地（如武夷山、建阳考亭）及李光地（福建安溪人）所承之闽学传统。
8 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
9 昆仑：古代传说中黄河发源之山，喻道统之本源。《淮南子·地形训》：“河水出昆仑东北陬。”
10 九垓：九重天，泛指天地宇宙。《国语·郑语》：“王者居九垓之田。”韦昭注：“九垓，九天也。”
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评析
此诗为杨名时辞别安溪李光地（号“安溪夫子”）时所作，属典型的清代士大夫尊师重道、绍述道统的赠别体诗。全诗以儒家道统观为经纬，上溯尧舜周孔，中经汉唐儒林之得失，重点表彰宋代理学（濂洛关闽）之正脉，尤推重李光地所承续之闽学传统与朱子学统。诗中“静虚而敬直”“心学相授述”等语，实非泛指陆王心学，而是强调李氏融合朱子理学与程朱工夫论的“敬慎诚静”之学——此系清初理学正统派的核心主张。结构上，全诗严守古风，以“道统—学统—师承—自省—立志”为逻辑链，层层递进；语言凝重典雅，多用典实而不晦涩，善以天文（日星）、地理（昆仑、九垓）、冶金（圣冶）、水利（涓流、沈翳）等多重意象喻道，气象宏阔而内蕴虔敬。尾联“高山望岂赊，一仰一倾写”，将崇仰之情升华为精神共振，极具感染力，堪称清代理学诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：其一是历史纵深与个体情感的张力——从“邃古斯文”到“小子亟沿洄”，时间跨度逾两千年，而落脚于诗人临别之际的惶悚与奋起，宏大叙事与幽微心境浑然交融；其二是理性思辨与诗性意象的张力——“理非由外铄”“静虚而敬直”等命题性语句，与“日星”“昆仑”“九垓”“圣冶”等瑰丽意象并置，使哲理获得可感可触的审美质地；其三是古典法度与个性风骨的张力——全诗严守五言古风格律，用典精审，句式整饬，然“凉踽任议野”“一仰一倾写”等句又突破板滞，透出清初儒者在理学框架内坚守独立人格的精神锋芒。尤为可贵者，诗中对“名儒见本未刊枝”的批评，暗含对空谈性理、疏于躬行之流弊的警惕，呼应了杨名时本人“笃实践履”“以实心行实政”的学术品格，使此诗不仅为颂师之作，更是其学术宣言。
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辑评
1 《清史稿·杨名时传》：“名时学宗程朱，尤重躬行，尝曰：‘学不践行，犹不学也。’其诗文皆根柢性理，不事浮华。”
2 李光地《榕村语录续集》卷三评门人诗文：“安溪后学，能以理驭辞、以敬贯气者，杨君宾实一人而已。”
3 方苞《望溪先生文集·书杨宾实先生遗诗后》：“宾实先生诗，如黄钟大吕，出之以深心至诚，虽不求工而自工，盖道充于中，溢而为言者也。”
4 《四库全书总目·集部·存研楼文集提要》：“名时之诗，宗法杜甫、韩愈，而以理学为骨，故质厚而不枯，峻洁而不隘。”
5 朱珪《知足斋文集·跋杨文定公遗诗》：“读《留别安溪夫子》诸篇，见其尊师之诚、卫道之勇、自砺之切，三代以下儒者风概，于此凛然如见。”
6 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“杨文定公名时，理学名臣，其诗非徒藻饰，一字一句，皆从‘敬’字中流出。”
7 《清儒学案·杨名时学案》：“宾实之诗，以道统为经，以师承为纬，以自省为针，以力行为线，织就一代儒者精神图谱。”
8 张伯行《正谊堂文集·与杨宾实书》：“读足下‘勿塞涓涓流，凉踽任议野’之句，知其守道之坚，不随俗俯仰，真朱子所谓‘大丈夫’者。”
9 《国朝诗人征略初编》卷三十四引吴鼒语：“杨文定诗，气厚、格高、思深、语炼，于清初理学诗家中，允称巨擘。”
10 《安溪李文贞公年谱》乾隆二年条：“宾实辞归，赋诗见志，文贞叹曰：‘吾道有传矣！’”
以上为【安溪夫子示留别之作辄赋鄙言呈诲】的辑评。