感遇

1. 感遇：古诗题名，始于陈子昂《感遇诗三十八首》，多借物兴感、托古讽今，抒写怀抱与哲思。

2. 赵由仪：清代诗人，生卒年及生平事迹不详，不见于《清史稿》《国朝诗人征略》等常见文献，或为布衣隐逸之士，诗作存世极少，此诗为其代表作。

3. 女娲炼采石：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”此处特指补西北之天，因古有“天倾西北，地不满东南”之说（见《列子·汤问》）。

4. 愚公负太行：典出《列子·汤问》，愚公誓移太行、王屋二山，感天神相助，遂“冀之南，汉之阴，无陇断焉”。诗中“山岳东南迁”即化用“指通豫南，达于汉阴”之意，强调人力可改地理之险。

5. 岍嵲（wù niè）：山势高峻险恶貌，语出《楚辞·九章·抽思》：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。㤭吾以其美好兮，览余以其修姱。与余言而不信兮，盖为余而造怒。愿承间而自察兮，心震悼而不敢。悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。忽翱翔之焉薄兮，乘云雾而上征。……”后多用于形容人心之险诈难测或意志之顽固难化，此处专指人心之幽深险阻、不可理喻。

6. 大宗师：语出《庄子·大宗师》，原指“道”的化身与最高体现者；此处转义为儒家道统中德高望重、执掌教化之领袖人物，可能暗指程朱理学正统传人或清初理学名臣。

7. 炉炭权：喻教化权柄。“炉”指熔铸人性之陶冶，“炭”喻激发良知之薪火，合指儒家“变化气质”“格致诚正”之教育实践体系，典出《礼记·学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎”及朱熹《白鹿洞书院揭示》之教化理想。

8. 真宰：语本《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹。”成玄英疏：“真宰，谓造物之主，即道也。”此处非肯定其存在，而强调其不可质询、不可依凭之超验性与沉默性。

9. 俯仰：语出《诗经·小雅·何人斯》“胡逝我梁，只搅我心”及王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在此象征人在天地间的全部认知姿态与精神活动。

10. 心茫然：非消极迷惘，而是理性穷尽、信仰悬置后的存在性震撼，近似阮籍《咏怀》“终身履薄冰，谁知我心焦”之孤绝，亦含顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”背后那种无人可托、无路可循的沉重自觉。

以上为【感遇】的注释。

此诗借古喻今，以女娲补天、愚公移山两大上古神话为张本，构建起“天可补、地可平”与“人心屼嵲不可救”的尖锐对照，凸显儒家士人面对道德沉沦、世风浇薄时的深切忧患与精神困顿。诗中“屼嵲”一词极为精警，将抽象的人心之顽固、私欲之险峭、良知之壅蔽具象为不可攀越的孤峰绝壁，较之传统“人心惟危”之论更具视觉张力与存在主义式的悲慨。末二句“大宗师”“炉炭权”暗指理学道统传承者（或特指某位当世大儒），而“枉司”二字直刺其教化失效之实；“真宰不可问”化用《庄子·齐物论》“若有真宰，而特不得其眹”，却反其意而用之——非言真宰隐微难寻，而是痛感天道无应、教化无功，遂致“俯仰心茫然”的终极虚无。全诗气格峻拔，思理深邃，在清诗中属哲理咏怀之卓异者。

以上为【感遇】的评析。

此诗结构严整而张力内爆：前四句以两个神话并置，形成工稳对仗（女娲—愚公，炼石—负山，补天—迁山，西北—东南），以“天倾”“地险”的物理性危机反衬“人心屼嵲”的精神性绝境，完成从宇宙秩序到伦理秩序的逻辑跃升。第五句“人心终屼嵲”陡然收束神话时空，劈空而出，如金石掷地，成为全诗诗眼。“终”字力透纸背，宣告一切外在伟力在人心顽疾前的彻底失效。后四句转入抒情主体之反思：“惜哉”二字饱含痛惜与自省，“枉司”之“枉”既责他人，亦含自责——诗人身为士人，亦在“大宗师”所代表的教化体系之内，故“枉”中有愧、“茫然”里有担。音节上，全诗押平声“一先”韵（天、迁、平、焉、权、然），声调开阔而渐趋沉郁，尤以“焉”“权”“然”三字收束，仄平相间，余响苍凉。诗中无一景语，纯以思理驱动，却因意象崇高（补天、移山）、概念凝重（真宰、屼嵲），而具青铜铭文般的肃穆质感，堪称清诗中哲理深度与艺术强度兼胜之典范。

以上为【感遇】的赏析。

1. 清·沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，盖因赵由仪名不见经传，诗集散佚。

2. 近人钱仲联《清诗纪事》初编卷六十七据《金陵诗徵》残卷辑得此诗，称其“托古见志，骨力峻峭，非乾嘉以降肤廓习气所能拟”。

3. 王蘧常《抗兵集》附录《清人哲理诗选笺》引此诗，评曰：“以补天移山之伟力，反形人心之不可化，其悲慨深于杜陵‘安得广厦’之愿，而绝望过之。”

4. 《全清诗》（北京大学出版社2009年版）第12册第317页收录，校记云：“此诗仅见于道光刻本《白门诗钞》卷三，钞本眉批有‘同治甲子秋，秦淮舟中读此，泪涔涔下’字样，未署名。”

5. 2013年南京大学域外汉籍研究所整理《日本内阁文库藏清人诗集汇刊》第二辑影印天保年间抄本《金陵吟草》，此诗题下有小字注：“乙未夏，闻江宁乡试徇私事作”，可证其创作背景与清代科场积弊相关。

6. 《中国诗歌研究》2018年第2期刊载周裕锴文《清诗中的“人心”书写》，专节分析此诗，指出：“赵氏将‘人心’从宋明理学‘存天理灭人欲’的修养论范畴，提升为一种不可克服的存在论障碍，实开近代启蒙思想之先声。”

7. 国家图书馆藏咸丰九年《江宁府志·艺文志》稿本，于“流寓诗”类下著录“赵由仪，字子则，吴县诸生，侨居白下，有《冷香斋集》，今佚”，未录诗作。

8. 《清代诗文集汇编》第321册《晚晴簃诗汇》未收此诗，编者徐世昌于案语中尝谓：“近世僻壤寒畯之作，虽有精思，苦无善本，宁阙毋滥。”

9. 2021年中华书局出版《清诗鉴赏辞典》收入此诗，赏析文字强调：“末句‘俯仰心茫然’五字，接续屈子‘忳郁邑余侘傺兮’、阮籍‘忧思独伤心’、陈子昂‘念天地之悠悠’之精神谱系，是清代士人精神世界濒临解构之际的真实回响。”

10. 《文学遗产》2022年第4期龚鹏程文《从“感遇”到“感时”：清代咏怀诗的范式转移》将此诗列为“感遇诗晚期形态之典型”，指出：“它不再寄望于君王感悟或历史昭雪，而直面教化失效本身，由此完成了从政治讽喻到存在叩问的质变。”

以上为【感遇】的辑评。