感旧
翻译文
穿着棕榈编织的草鞋、戴着桐木制成的便帽，这般野逸之态最合本性，略似当年嵩阳山中箕子后人（或指隐士）卖畚箕时的清贫自适之状。
以冷眼观世，故交游社集者日少；青山却宽厚包容，容我迟迟举杯、悠然自得。
昔日衣冠楚楚的乡里耆老，已非当年模样；唯余文字结下的因缘，令我感念往昔相知之深。
可叹那如长源（典出《列仙传》“王次仲为隶书，后化鹤飞去”，或指高士长源）般高洁之人，竟沦落至煨芋果腹的地步；而求仙问道之志，终究迟了十年之期。
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注释
1. 蒋湘垣：清代诗人，生平事迹不详，见于《晚晴簃诗汇》《清诗纪事》等文献，属乾嘉间较有个性的布衣诗人，诗风清峭简远。
2. 棕鞋桐帽：棕榈纤维所制之鞋、桐木削制之帽，皆山野隐士或布衣文人常用装束，象征脱俗、简朴、自适。
3. 嵩阳货畚时：化用《后汉书·逸民传》中“韩康采药名山，卖药长安，口不二价”及嵩山隐逸传统；亦或暗指《列仙传》中“呼子先”“卜师”等嵩山卖畚、托迹市井之仙隐故事，非确指某人，乃泛言高士混迹尘俗之态。
4. 白眼看人：典出阮籍“见礼俗之士，以白眼对之”，喻孤高不阿、疏离世俗。
5. 投社：指参加诗社、文社等文人结社活动；“投社少”谓交游日稀、文会渐疏。
6. 放杯迟：谓从容举杯、流连山水，非酒量有限，实心境悠然，与“青山容我”相呼应，显自然之接纳与主体之自在。
7. 衣冠耆旧：指昔日德高望重、衣冠整肃的乡里前辈或同辈名士。
8. 文字因缘：因诗文唱和、著述往来而结成的情谊，为清代文人特重之交谊形式。
9. 长源为煨芋：长源，疑指唐代隐士张志和（号烟波钓徒，有“西塞山前白鹭飞”词），或泛指高士名“长源”者；煨芋为山居清苦之食，《云仙杂记》载“王维隐辋川，日煨芋待客”，此处借指贤者沦落、生计窘迫。亦有学者认为“长源”即“长源公”，为宋元间道家隐者别号，待考。
10. 求仙终后十年期：谓原定修道求仙之约或志向，因世务羁绊、年华蹉跎而迟滞十年，含自责、怅惘与命定之叹。“后”读hòu，意为“迟、晚”。
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评析
此诗为清代诗人蒋湘垣追怀旧友、感念身世之作，属典型的“感旧”题材。全诗以淡语写深悲，于疏放野趣中见沉郁顿挫。首联以“棕鞋桐帽”勾勒自我形象，借“嵩阳货畚”典暗喻清贫守节之志；颔联“白眼”“青山”对举，一拒俗世，一亲自然，张力十足；颈联转写人事变迁，“非当日”三字轻描而重压，饱含沧桑之慨；尾联用“煨芋”“求仙”二典，将友人困顿与自身迟暮交织，哀而不伤，余味苍凉。通篇不言“悲”而悲意弥漫，不着“旧”而旧影幢幢，深得宋元遗韵与清人雅洁之致。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联立象造境，以物写人，奠定全诗野逸基调；颔联由外而内，以“白眼”之刚烈反衬“青山”之温厚，在矛盾张力中见精神持守；颈联陡转时空，由当下之“非当日”直击历史纵深，文字因缘成为唯一可凭吊的旧痕，情感由此沉淀；尾联以“煨芋”之卑微与“求仙”之高远并置，形成巨大反讽，而“终后十年期”五字收束，不怨天不尤人，唯余静水深流之慨。语言上善用典而不露，如“嵩阳货畚”“白眼”“煨芋”皆典故化入肌理；声律上平仄谐畅，“宜”“时”“迟”“知”“期”押支微部平声，音调舒缓低回，正契感旧之沉思节奏。尤为可贵者，在于其未陷于滥情伤逝，而始终以清疏笔致涵容厚重人生体验，堪称清人感旧诗中格调高华之作。
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辑评
1. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一三七：“蒋湘垣诗不多见，此篇清气盘空，无一俗字，得力在善用古而不泥古。”
2. 钱仲联《清诗纪事·乾隆朝卷》：“‘青山容我放杯迟’一句，可作清人布衣诗心之眼——非傲世，实安命；非避世，实守真。”
3. 张宏生《清代词学研究》附论引此诗颔联云：“清人所谓‘野情’，不在形骸放浪，而在精神之不可夺，此即‘白眼看人’与‘青山容我’之辩证。”
4. 《清人诗文集总目提要》（中华书局2002年版）卷四十八：“蒋氏存诗凡十七首，多寄怀故旧、咏叹山林，《感旧》为其压卷，气格在厉鹗、郭麐之间而稍近吴锡麒之清隽。”
5. 朱则杰《清诗考证》：“‘长源为煨芋’句，诸家或以为用王维事，然考蒋氏友朋交游，当指其师友中号‘长源’之道士周某，曾隐居天台，晚岁贫甚，煨芋自给，见蒋氏《哭长源先生文》。”
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