咏史
翻译文
熊馆之中，还有谁争相呈递《谏猎书》这样的忠直奏章？《豳风·七月》所体现的重农敬时之政教，也早已被罢止，授时图（象征历法正朔与治国纲纪）不再进呈。
民心自然怨愤崔成甫（指擅权误国之臣），而上天终究怜恤郑介夫（喻忠贞蒙冤之士）。
宫中构设精巧如神仙居所，却令人忧惧其出入之诡秘难测；技艺精绝的机关木偶（革木偶人），竟能歌呼应答，讽喻朝政荒诞。
江南一带流传的“尔汝歌”（亲昵直率、不避君讳的民谣）尤为动人，人们长久地借歌劝谏：愿君王沉醉于玉壶美酒——实则以反语深致讽喻，讽其耽乐忘政、拒谏饰非。
以上为【咏史】的翻译。
注释
1．熊馆：汉代未央宫中有熊馆，为帝王游猎休憩之所，此处泛指皇家苑囿或享乐场所，暗喻君王耽于逸乐。
2．《谏猎书》：指司马相如《谏猎疏》，劝汉武帝勿轻出射猎，以重社稷安危，后世常借指忠直敢谏之章奏。
3．《豳风》：《诗经·国风》之一，其《七月》篇详述农事节律，为古代重农、顺时、养民之典范，历代视为施政教本。
4．授时图：古代颁行历法、昭示四时耕敛之图籍，象征国家正朔、政令有度，亦为帝王敬天勤民之具。
5．崔成甫：唐代诗人，曾任秘书省校书郎，后因刚直忤权贵被贬，然史无“擅权误国”之实；此处当为作者假托之名，取其“崔”姓近“摧”（摧抑忠良）、“成甫”谐音“乘辅”（倚势专权），属诗家造典，非实指某人。
6．郑介夫：元代名臣郑介，字介夫，大德间上《太平策》万余言，极陈时弊，触怒权臣，几遭杀身，后谪死。清人诗中常借其名代指忠而见斥之士，“介夫”即“耿介之夫”，凸显其刚直品格。
7．构巧神仙：化用《列子·汤问》偃师献倡（木偶艺人）典故，言其机关精妙，“莫辨人焉”，观者疑为真仙，喻宫廷营造穷极工巧、眩惑君心。
8．革木：即“革木之伎”，指以皮革、木材制成的机械偶人，能歌舞应节，典出《列子》，此处讽刺以奇技淫巧粉饰太平、遮蔽治道。
9．尔汝歌：江南民谣体式，称君王为“尔”“汝”，不拘尊卑，直抒胸臆，如南朝《懊侬歌》、唐代《竹枝词》类，具强烈讽喻性与民间批判精神。
10．玉壶：本为盛酒器，魏晋以来常见于诗赋，如“玉壶买春”“清如玉壶冰”；此处双关，既指美酒，亦暗用鲍照《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”意象，反写为“醉玉壶”，以清器盛浊醉，强化反讽张力。
以上为【咏史】的注释。
评析
此诗为清代咏史诗中的讽喻力作，托古寓今，表面咏汉唐旧事，实则针砭清中叶以后君主怠政、权臣弄柄、谄佞当道、民隐壅蔽之现实。全诗以“谏猎”“豳风”起兴，对照当下言路闭塞、农政废弛；继以“崔成甫”“郑介夫”一对虚实相生的典型人物，暗喻忠奸倒置、天心难测的政治生态；“构巧神仙”“革木歌呼”二句，化用《列子·汤问》偃师造倡典故，尖锐揭露宫廷奢靡、机巧惑主、真言尽掩的异化状态；结句“江南尔汝歌”翻用民谣传统，以“长劝君王醉玉壶”的悖论式表达，达成含蓄而沉痛的讽谏效果。通篇用典精切，对仗工稳，冷峻中见炽热，谐谑里藏悲慨，深得杜甫《咏怀五百字》与李商隐咏史诸作之神髓。
以上为【咏史】的评析。
赏析
薛稻孙此《咏史》非泛咏往昔，而是一首高度凝练的政治寓言诗。首联以“熊馆”与“豳风”对举，空间上由享乐之苑囿转向农政之根本，时间上由当下“谁争”之寂寥反衬往昔“争谏”之盛，一“罢”字千钧，道尽礼乐崩坏、政教失序之痛。颔联“民心自怨”“天意终怜”看似平列，实则张力陡生：“自怨”是现实之不可违，“终怜”是理想之微光，然“终怜”而不能救，更显悲剧深度。颈联转入超现实笔法，“构巧神仙”写空间之诡谲封闭，“革木歌呼”写声音之虚假喧哗，二者构成视觉与听觉的双重异化，将专制末世的窒息感推向极致。尾联宕开一笔，借江南“尔汝歌”的民间声口收束，表面劝醉，实为绝望之呼告——当正途尽塞，唯余俚歌佯狂；“长劝”愈久，愈见谏无可谏、救无可救。全诗八句，无一闲字，典故皆服务讽喻，意象皆指向现实，堪称清人咏史中思想锋芒与艺术完成度兼胜的典范。
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辑评
1．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八选此诗，评曰：“托讽深微，不着议论而刺骨，得少陵《诸将》遗意。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷十九引钱大昕语：“薛氏稻孙，吴江布衣，诗多讽时，此篇尤沉郁顿挫，足使权幸寒心。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引《吴江县志·文苑传》：“稻孙屡试不第，屏居泖滨，所作多刺时政，有‘江南布衣杜子美’之目。”
4．中华书局《清人诗文集总目提要》（2002年版）著录《秋水斋诗钞》云：“其咏史诗往往借汉唐形貌，写康乾嘉之际积弊，用典密而意旨显，讽而不讦，清中叶布衣诗人中罕有其匹。”
5．《续修四库全书总目提要》集部·别集类云：“稻孙诗格在义山、遗山之间，而讽喻之切，过之远矣。”
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