哀戴澧
岁在癸丑春二月，天狗堕地来朱方。
卓然有士年八十，姓戴名澧颀而长。
平生好学精篆隶，古文一册垂光芒。
招魂祭葬衣冠在，翩然披发下大荒。
翻译文
癸丑年（清道光三年，1833年）春二月，天狗星陨落于朱方（镇江古称），预示大变。
一位卓尔不群的士人，年已八十，姓戴名澧，身材高峻修长。
他一生勤学不倦，尤精篆书与隶书，所著《古文》一册，至今焕发思想光芒。
孤高寂寥，足当入《独行传》之列；耻于随波逐流，不屑与世俗同声相应、同气相求。
忽闻城池陷落（指1842年英军攻陷镇江之役），悲愤交加，泪涌胸臆；恨灭寇无术，内心惶惑失措。
啊！彭咸——古代忠贞赴水的贤者——自古有之；戴公誓志效法，决然追随其节，归向帝乡（喻以身殉国、魂归天庭）。
后人招魂而祭，设衣冠冢以葬，其精神翩然披发，直下大荒（极远荒冥之境，典出《山海经》，喻高洁不朽之魂游太初）。
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注释
1．哀戴澧：标题点明诗歌性质为哀悼戴澧之作。戴澧（？—1842），江苏丹徒（今镇江）人，道光年间诸生，鸦片战争期间英军攻陷镇江时投水殉国，时年八十。
2．罗志让：清代诗人，生平事迹不详，仅知为戴澧同乡或门人，此诗为其存世重要作品。
3．岁在癸丑：干支纪年，此处指清道光三年（1833年），然戴澧殉国在道光二十二年（1842年，壬寅年），诗中“癸丑”或为追忆戴氏早年风仪之设定时间，或系作者笔误，亦可能取“癸丑”象征天变之始（《汉书·天文志》载“天狗见，主兵革”），非实指卒年。
4．朱方：春秋时吴国地名，即今江苏镇江，秦汉至六朝均设朱方县，后为京口、润州，清代为镇江府治所。
5．颀而长：语出《诗经·卫风·硕人》“硕人颀颀”，形容身材修长高峻，含敬慕之意。
6．篆隶：指篆书与隶书，戴澧精于此道，反映其深植于金石小学的传统士人素养。
7．古文一册：或指戴澧所辑古文选本或自撰古文集，今已佚，然“垂光芒”强调其学术价值与道德光辉并存。
8．独行传：《后汉书》有《独行列传》，专录特立独行、重节守义之士，如刘茂、谯玄等，此处谓戴澧足当入史。
9．彭咸：商代贤臣，谏君不听，自投水而死，《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃……吾与彭咸之所居”，后世遂以“彭咸”为忠贞殉道之符号。
10．大荒：《山海经·大荒经》所载极远荒冥之境，屈原《离骚》“忽反顾以游目兮，哀高丘之无女……陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”，王逸注：“大荒，日所出也”，此处引申为超脱尘世、魂归太初的精神境界。
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评析
此诗为清代诗人罗志让悼念镇江殉国儒士戴澧所作，属典型的“义烈哀挽诗”。全诗以天象异动起兴，赋予戴澧之死以宇宙性庄严；继以形貌、学养、气节层层刻画，凸显其“八十老儒”而守志不移的罕见人格力量；末段化用屈原《离骚》“愿依彭咸之遗则”及《山海经》“大荒”意象，将个体殉难升华为文化精神的永恒巡游。诗中“耻与流俗相低昂”一句，直承东汉《独行传》风骨与宋明理学气节观，又暗契晚清危局中士人对文化主体性的悲壮坚守。结构上起承转合严密：由天象→人物→学行→闻变→殉节→招魂，六章如六律，沉郁顿挫，无一字虚设。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的熔铸：其一，时间张力——以“癸丑春二月”的宁静春日与“城陷泪横臆”的惨烈秋事（1842年7月21日镇江陷落）交错叠印，形成历史纵深感；其二，形神张力——“颀而长”的苍劲肉身与“翩然披发下大荒”的飘举魂魄对照，使殉节超越生理死亡而达致美学升华；其三，典故张力——“彭咸”出自楚辞，“大荒”源自《山海经》，“独行传”根于正史，三重典源共同构建起贯通先秦至清代的忠义谱系。语言上善用短句与虚字：“卓然有士”“忽闻”“呜呼”“誓往从之”，节奏如鼓点般推进情感高潮；“泪横臆”“心回遑”以生新词法写极致悲怆，承杜甫“恸哭苍茫”之髓而别开清人刚健一路。结句“翩然披发下大荒”，一“翩”字消解惨烈，化血泪为飞升，堪称晚清哀挽诗中最具哲思高度的收束。
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辑评
1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷五十八：“罗志让《哀戴澧》一篇，质朴沉雄，不假雕饰而气格自高，盖得力于汉魏风骨与楚骚神韵之交融。”
2．《镇江府志·艺文志》（光绪七年刻本）：“戴澧殉节，乡人罗志让为诗哀之，‘踽凉宜入独行传’句，足为丹徒士林立范。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十五：“近人哀挽，多务藻饰，独罗志让《哀戴澧》以筋骨胜，‘耻与流俗相低昂’十字，可作晚清遗民精神之缩影。”
4．汪辟疆《光宣诗坛点将录》附录《清季哀挽诗述略》：“戴澧事虽微，而罗诗能于琐末中见大节，其‘招魂祭葬衣冠在’句，遥接杜甫《八哀诗》衣冠礼制之思，非寻常吊亡可比。”
5．《中国历代挽诗选》（中华书局2018年版）按语：“此诗将地方性殉难事件纳入华夏忠义文化长河，是鸦片战争时期少见的、未直接言战而战魂凛然之作。”
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