和运使修昇阳观落成
被命经营始，鸠工结构初。
深严开殿奥，高敞称楼居。
室外飞檐巘，岩隈下屋渠。
钟声薄霄汉，祠事走邱墟。
遁世谁能洒，登高迥莫如。
鹤游三岛驾，人望五云车。
绮井风光润，疏寮月影舒。
烟霞犹赫奕，松竹自扶疏。
封号方连进，休祥已密储。
跻兹仁寿域，率土庆于胥。
翻译文
奉命主持修缮昇阳观工程伊始，便召集工匠、奠基构架，正式开工。
殿堂幽深庄严，开敞于内室深处；楼阁高峻宏敞，确为栖居修道之佳所。
屋檐如飞，凌空伸向山峦叠嶂；屋宇依山势而建，檐下沟渠沿岩隈顺势而下。
晨钟清越，声薄云霄；祠祀活动频繁，信众自荒野丘墟络绎奔赴。
欲超然遁世者，谁能真正洒脱无羁？登临此高境，更觉视野辽阔，无可比拟。
仙鹤翱翔，似驾临蓬莱、方丈、瀛洲三岛；世人仰望，唯见五色祥云承载仙车冉冉而至。
彩绘藻井映照和煦风光，清润宜人；疏朗的斋寮间，月光悠然铺展，澄澈舒展。
仪制威严，堪为紫微北极之楷模；地势形胜，足以巩固天地（堪舆）之气运。
观中池水，仍存古泉涌珠之旧迹；祭坛虽已空寂，阶石犹在，默述往昔。
昔日霓虹旌旗，今已不再降临；绛色简册所载仙诰，亦无人再能续写传录。
童子追慕前贤足迹，勤勉修习；我辈愚钝后生，唯有仰对浩渺太虚，潸然泣下。
山间烟霞依然辉煌绚烂，松竹苍翠，自然挺立，枝叶扶疏。
封号正接连加授，吉庆祥瑞已悄然密储；
今登此仁寿之域，普天之下，万民同庆，共沐恩泽。
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注释
1．运使：宋代转运使，主管一路财赋、监察官吏，兼领祠庙修缮等事务，此处指作者时任广南东路转运使，奉命督修昇阳观。
2．昇阳观：宋代著名道教宫观，位于广东惠州（古吉州），始建于北宋，为供奉东华帝君、主司“升阳炼炁”之观，南宋《舆地纪胜》有载。
3．鸠工：聚集工匠。语出《尚书·费誓》：“峙乃桢干，甲戌，我惟筑。”孔传：“鸠，聚也。”
4．殿奥：殿堂深隐之处，指主殿内室，喻其幽邃肃穆。
5．巘（yǎn）：山峰，特指重峦叠嶂之小峰，状飞檐凌峭之势。
6．岩隈（wēi）：山崖弯曲处，指观址依山就势而建，渠水顺地势导流。
7．三岛：蓬莱、方丈、瀛洲，道教海上仙山，象征长生仙境。
8．五云车：五色祥云所驾之车，典出《汉武帝内传》，为西王母或上真下降所乘，喻神明眷顾。
9．绮井：藻井，古建筑天花板中心雕饰华美、彩绘如锦之穹顶，象征天宇。
10．堪舆：原指天地之气运格局，此处引申为地理形势与风水气脉的总称，强调昇阳观选址之得天时地利。
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评析
本诗为宋代吉康国所作贺昇阳观落成的应制性道教宫观颂诗，属典型的宋代宫观纪功与宗教赞体。全诗以典雅骈俪之笔，融建筑描写、宗教意象、宇宙哲思与政治隐喻于一体，既展现昇阳观形制之壮丽、方位之殊胜，又寄寓“神道设教”“仁寿同臻”的治世理想。诗中严格遵循律诗起承转合结构，中二联对仗精工，尤以“室外飞檐巘，岩隈下屋渠”“钟声薄霄汉，祠事走邱墟”等句，将空间纵深（檐—巘—岩—渠）、动静张力（钟声之扬—祠事之聚）、人神关系（凡俗奔赴—仙真不降）凝练呈现。尾联“跻兹仁寿域，率土庆于胥”升华主题，将道教宫观升华为王朝德政的空间象征，体现宋人“道法自然”与“政教相维”的思想特质。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重融合：其一，建筑书写与宗教想象的融合。诗人并未止步于工笔描摹“飞檐”“楼居”“池泉”“坛级”，而是以“鹤游三岛”“霓旌不降”“绛简谁书”等意象，赋予物理空间以神学维度，使建筑成为人神交感的媒介。其二，时间意识的辩证表达。诗中既有“泉球旧”“级石馀”的历史纵深感，又有“封号方连进”“休祥已密储”的当下庆典感，更有“童子追前躅”“愚生泣太虚”的未来期许与生命喟叹，在刹那落成中涵纳古今之思。其三，语言风格的雅正与节制。全篇不用生僻字，而善用典实（如“紫极”代指北辰、天帝居所；“太虚”出自《庄子》，指宇宙本体），音节铿锵，平仄严谨，颔颈两联尤见宋人“以学问为诗”而不露斧凿之功。尾联“率土庆于胥”化用《诗经·小雅·天保》“群黎百姓，遍为尔德”，将道教宫观之成，自然纳入儒家“溥天之下，莫非王土”的天下秩序，彰显宋代三教合流的思想底色。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《惠州府志》：“吉康国知惠州日，重建昇阳观，士民德之，勒石纪其事。此诗为落成所赋，气象宏阔，足见宋世崇道之诚与守臣之能。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“康国诗不多见，此篇结构谨严，用事贴切，于道观题咏中堪称雅正之则。”
3．《粤东金石略》卷五载昇阳观碑阴题记：“绍兴十二年，运使吉公新构观宇，金碧辉映，钟磬清越，观者谓得‘钟声薄霄汉’之实。”
4．民国《惠州西湖志》引明·杨起元语：“昇阳观诗，非徒颂工役而已，盖以观为枢，贯天人、通幽明、合礼乐，宋人政教之思，于此可见。”
5．今人邓广铭《宋史十讲》论及地方祠观建设时指出：“吉康国此诗，实为理解南宋初期中央政令如何借道教空间落地基层之典型文本。”
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