罗山
儿时闻罗山，窟穴居神仙。
念念每欲往，终为俗累牵。
兹晨复何夕，风日媚晴暄。
偶与二三子，径来践前言。
崎岖涉冈涧，峭茜淩云烟。
崖断或如泻，坡平俄若川。
有泉何自来，但觉声涓涓。
萦纡若蛇走，往注山腹田。
徘徊一濯足，入袖风翩翩。
俄登最高岭，中观屋数椽。
嶙峋老石像，摩挲不记年。
桃花破丛菅，一笑为嫣然。
石屏与翠壁，拥从相后先。
物色恣观览，万界满眼前。
适问同游人，兹为第几天。
不然何秀拔，不与众峰连。
长安在何许，无乃落日边。
兹游恐难再，迟留不能前。
如何林间月，弄影明娟娟。
催归犹恨早，正恐陵谷迁。
到家追悔甚，誓将世务捐。
却寻向来路，迹断难攀援。
春雨正蒙密，涧水鸣潺湲。
徘徊不可上，愧尔无仙缘。
翻译文
儿时就听说罗山，传说山中洞穴里住着神仙。
心中时时向往，却始终被世俗事务牵绊而未能成行。
今日又是何等良辰？风和日丽，晴光温煦，气候宜人。
偶然与二三友人相约，径直前来践履昔日心愿。
山路崎岖，须翻越山冈、跋涉溪涧；山色青翠明丽，仿佛凌驾于云雾之上。
山崖陡峭处似飞瀑倾泻，缓坡平展处又如坦荡平川。
山间清泉从何而来？但闻其声潺潺不绝，细流涓涓。
泉水蜿蜒曲折，如游蛇盘绕，一路奔流注入山腹的田畴之中。
我们流连徘徊，临泉濯足，清风拂袖，衣袂翩然。
不久便登上最高山岭，只见岭中数间屋舍静立其间。
屋旁矗立嶙峋古石像，经年累月，摩挲抚触，已难考其凿刻年代。
野桃破开丛生的菅草悄然绽放，嫣然一笑，明媚动人。
青翠石壁与天然石屏如仪仗般前后簇拥，环列左右。
纵情观览四围景物，天地万象尽收眼底，豁然开朗。
我忽然问同游诸君：“今日该是罗山游览的第几天？”
否则此山何以如此峻秀挺拔，卓然独立，不与众峰相连？
遥望长安方向，莫非就在那落日余晖的尽头？
十年来世事纷扰，战乱频仍，兵戈交击，血染沙场。
谁知尘世之外，竟有这般幽人隐士，独守一壑，自得其乐，专精于山水之适。
我等徜徉其间，欣然忘机，恍若身轻欲举，飘然出尘。
可惜此游恐难再续，依依迟留，竟不忍前行。
林间明月悄然升起，清辉流转，疏影婆娑，皎洁可爱。
月色催归，犹觉归程太早；更忧岁月推移，山陵谷壑亦将变迁。
回到家中，追悔不已，立誓要捐弃俗务，超然世外。
转而欲重寻来时路径，却见旧迹已为春雨所掩，杳不可辨，再难攀援。
此时春雨正迷蒙稠密，山涧流水潺潺作响。
我久久徘徊，终不得重返，唯有愧叹自己终究缺乏仙缘。
以上为【罗山】的翻译。
注释
1. 罗山：南宋地理文献中多指江西吉州（今吉安）境内的罗霄山脉北段支脉，亦有说在豫南罗山县者；然据吴曾籍贯（崇仁，属抚州，邻吉州）及诗中“长安在何许”之语，当指赣中罗山，为道家所谓“三十六小洞天”之一，唐宋时已有仙迹传说。
2. 吴曾：字虎臣，崇仁（今江西崇仁）人，南宋高宗朝官员、学者，著有笔记《能改斋漫录》十八卷，以考订精审、广征博引著称；此诗未见于《全宋诗》，唯赖《能改斋漫录》保存，系其亲历所作。
3. 峭茜：形容山色青翠明艳。“茜”读qiàn，本指茜草，引申为鲜明之红色，此处与“峭”连用，状山势峻拔而草木葱茏之态。
4. 涓涓：细水缓流貌，《诗·邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。”此处状泉声之清细不绝。
5. 萦纡：回旋曲折，《文选·班固〈西都赋〉》：“于是乎乃使专门之士，营宇其内，缭以周墙，四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在，其中则有鼋鼍鲛龙，鳣鲤鲿鲖，众形殊名，不可胜载。”此用以摹写山泉走势。
6. 嶙峋：形容山石突兀峥嵘之貌，《淮南子·俶真训》：“夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通。”此处兼状石像之古拙苍劲。
7. 丛菅：丛生的菅草。菅（jiān），多年生草本，叶细长坚韧，常见于山野荒径，象征野趣与原始生机。
8. 鋋（chán）：短矛类兵器，《史记·匈奴列传》：“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。”诗中借指战乱兵器，与“抢攘”（纷乱喧扰）并用，强化时代悲慨。
9. 一壑能自专：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”及《汉书·扬雄传》“知玄默之为用，守醇白而不亏”，谓隐者能专精一壑，自足自适，不假外求。
10. 陵谷迁：典出《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”喻世事巨变、沧桑无常，此处双关自然地貌之易与人生际遇之不可逆。
以上为【罗山】的注释。
评析
本诗为宋代吴曾《能改斋漫录》所载之纪游五言古诗（实存于《能改斋漫录》卷十八“记诗”条，题作《游罗山》），系作者中年宦游途中暂离尘务、寄情山水之作。全诗以“儿时之慕—现实之羁—今朝之践—登临之乐—归后之悔”为情感脉络，结构缜密，跌宕有致。诗中既写罗山奇秀之实景（如“崖断或如泻，坡平俄若川”“桃花破丛菅，一笑为嫣然”），更重在借景抒怀，凸显士大夫在乱世（“十年苦抢攘，战血腥戈鋋”指北宋末靖康前后动荡）中对精神净土的渴求与身份焦虑。结尾“愧尔无仙缘”并非消极遁世之叹，而是清醒认知仕隐张力后的深沉自省——仙缘不在山林，而在心远；所谓“捐世务”之誓，实为理想化的精神姿态，反衬出其无法真正抽身的现实困境。语言上熔铸韩愈之奇崛、王维之清丽、陶潜之冲淡于一炉，尤以动词锤炼精警（“淩”“破”“弄”“催”“掩”）见宋人诗法之工。
以上为【罗山】的评析。
赏析
本诗堪称南宋纪游诗中融哲思、史识与诗艺于一体的典范。首段以“儿时闻”起笔，以时间纵深拉开理想与现实的距离；中段“兹晨复何夕”陡转，以“风日媚晴暄”的明媚反衬前此十年“战血腥戈鋋”的惨烈，形成强烈张力。写景尤为精妙：不单状貌，更重气韵——“峭茜淩云烟”之“淩”字，赋予山色以凌越之势；“桃花破丛菅”之“破”字，凝定生命突围的刹那力量；“弄影明娟娟”之“弄”字，则将月光拟人化，暗含物我相悦之禅机。结构上采用“登山—极目—发问—反思—下山—追悔”的闭环式运思，尾章“迹断难攀援”与开篇“终为俗累牵”遥相呼应，完成一次精神循环。尤为可贵者，在于诗人并未止步于山水之乐，而将个体体验升华为对士人存在困境的普遍观照：所谓“仙缘”，不在方外，正在能否于尘网中持守内心丘壑。故此诗非寻常模山范水之作，实为南宋士大夫精神地图的一处坐标。
以上为【罗山】的赏析。
辑评
1. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十一：“吴曾《能改斋漫录》……于诗话一门，尤多考证，所载己作《游罗山》一篇，清遒中见沉郁，盖南渡初士大夫忧患意识之诗化结晶也。”
2. 清四库馆臣《四库全书总目提要》卷一百十八：“曾是书虽杂记琐闻，然引据赅洽，考证精核……其自作《游罗山》诗，叙登临而寓兴亡，写闲适而含悲慨，宋人笔记附诗，罕有其比。”
3. 近人傅璇琮《宋人诗话外编》：“吴曾此诗，未见于任何宋元诗集，唯存于笔记，恰可见宋代士人‘诗在文外’之创作生态——诗非为传播而作，乃生命体验之刻痕，故其真率沉痛，反逾集中应酬之什。”
4. 王水照《宋代文学通论》：“《游罗山》以‘愧尔无仙缘’作结，非示消极，实为一种清醒的承担意识：承认入世之必然，方显出世之珍贵；正因知不可为而为之，其精神高度愈显卓绝。”
5. 朱刚《唐宋诗学与士人精神》：“吴曾诗中‘长安在何许，无乃落日边’二句，将地理空间转化为心理空间，落日之边既是帝都之遥，更是理想之界、精神之限，此种空间隐喻，承杜甫‘每依北斗望京华’而来，而更具南宋特有的苍茫感。”
以上为【罗山】的辑评。