三清阁
庐山之胜，秀出斗旁。
参于衡岳，镇东南方。
民人所瞻，神天攸宅。
赍梦之祥，乃兴自昔。
惟天聪明，矜此下民。
监求其莫，恐有不闻。
惟神司之，云轺风马。
乃诹乃访，周游天下。
不疾不速，不察而明。
天何言哉，民无颦呻。
是为福庭，列圣祗敬。
锡羡隤祉，有感斯应。
明明我圣，惟一乃心。
不显亦临，敢有弗钦。
宝画金扁，徽称明诏。
时节冠佩，会朝帝所。
达民之情，佑我圣主。
民戴我圣，与天无极。
天佑我宋，子孙千亿。
民拜稽首，愿垂表经。
从臣刻辞，永锡休声。
翻译文
庐山的奇秀胜景，卓然挺出，仿佛高悬于北斗星旁；
它可与南岳衡山并列，雄镇东南一方。
百姓仰望崇敬，神明与天帝亦以此为居所；
吉祥之梦屡屡显现，此地兴盛之祥瑞，自古已然。
上天至为聪慧明察，怜念天下黎庶；
监察人间幽微，唯恐有所遗漏、未能听闻。
唯有山神司掌此职，乘云车、驾风马，
于是咨访询求，周游天下，遍察民情。
不疾不徐，不苛察而自明；
苍天何须言语？百姓因而无蹙额呻吟之苦。
此处遂成赐福之圣庭，历代帝王虔诚敬奉；
上天赐予丰饶福祉，凡有诚心祈请，无不感应昭彰。
我朝圣君英明睿哲，一心一意，纯一无二；
虽幽隐之处亦如临在，臣子岂敢不恭肃钦敬？
御笔亲题之宝墨、金匾高悬，徽号出自皇帝明诏；
如日月高揭于天，使山川亦为之增辉生耀。
深邃庄严之正殿居后，崭新宏丽之三清阁立前；
恰如君主端坐御座，群臣肃立仰瞻。
每逢岁时吉日，冠佩整肃之臣僚会集朝拜于帝所；
既通达万民之情志，亦佑助我圣明君主。
万民拥戴我朝圣君，其德与天同久、无穷无尽；
上天护佑大宋国祚，子孙绵延，千亿不绝。
百姓俯首叩拜，恳愿将此灵迹垂为典章、载入经籍；
随侍之臣谨刻此诗辞于石，永传嘉美声誉。
以上为【三清阁】的翻译。
注释
1．三清阁：庐山道教建筑，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，始建于北宋，为当时江南重要道教圣地。
2．斗旁：北斗星附近，古人以庐山方位对应天文分野，谓其“上应斗牛”，极言其高峻通天。
3．衡岳：南岳衡山，五岳之一，此处以衡山为参照，凸显庐山在东南地理与文化格局中的崇高地位。
4．赍梦之祥：赍，怀持、奉承；指民众因虔诚而获神启之梦，喻神明降祥、灵迹昭著，见于地方志及宋人笔记记载。
5．监求其莫：“莫”通“瘼”，病痛、疾苦；语出《诗经·小雅·十月之交》“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人”，此处反用其意，强调上天主动监察民瘼。
6．云轺风马：道教仙真出行仪仗，《云笈七签》载“云轺八景，风马四驰”，喻神明迅捷通灵、周流无碍。
7．福庭：道教称神仙所居或灵验祠宇为“福庭”，《真诰》有“福庭洞府”之说，此处指三清阁为赐福之所。
8．列圣：指北宋太祖、太宗、真宗等已故皇帝，宋代宫观常奉敕建，列圣亲加崇奉，体现政教合一。
9．宝画金扁：皇帝御书匾额，宋制凡敕建宫观必赐御题，如真宗赐“三清阁”额事载《续资治通鉴长编》卷八十九。
10．表经：立碑刻石以为永久法式，《周礼·春官》“大祭祀，帅执事而卜日，涖卜，涖表”，郑玄注：“表，所以识日景”，引申为垂范后世之典章。
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评析
本诗为北宋名臣吴愈所作《三清阁》颂诗，系应诏或奉敕为庐山三清阁落成所撰之庙堂颂体。全诗以典雅庄重的四言为主，间以散句调节节奏，结构严整，层次分明：起笔状庐山形胜与神格定位，继而推演天—神—君—民四维互动之理，终归于“天佑我宋”的政治神学闭环。诗中融摄儒家“敬天法祖”“民本监戒”思想、道教“三清”信仰（虽未直述三清名号，但阁名及“云轺风马”“帝所”等语暗契）与宋代特有的“神道设教”治理逻辑，体现北宋中期士大夫将宗教空间政治化、礼制化的典型书写策略。语言高度凝练，用典精审（如“天何言哉”化用《论语·阳货》，“不显亦临”出自《诗经·大雅·大明》），音韵铿锵，具庙堂之重、山岳之峻、神明之肃三重气象，堪称宋代宫观颂诗之典范。
以上为【三清阁】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，空间张力——由“斗旁”之天穹、“衡岳”之地维、“三清阁”之人间建筑构成垂直宇宙图式，又以“邃殿在后，新阁在前”形成纵深礼制序列，赋予宗教空间以政治秩序感；其二，语体张力——四言主体承《诗经》雅颂传统，庄重肃穆，而“不疾不速，不察而明”等句参以《老子》句式，暗融道家哲思，实现儒道话语的有机缝合；其三，声韵张力——通篇押平声韵（旁、方、宅、昔、民、闻、马、下、明、呻、敬、应、心、钦、诏、耀、前、焉、所、主、极、亿、经、声），且多用开口洪音字（旁、方、明、声、耀），配合“日月之揭”“山川有耀”等光感意象，营造出金声玉振、辉光普照的听觉-视觉通感效果。尤为精妙者，在“如君当御，而臣仰焉”一句，以建筑空间关系隐喻君臣纲常，将物理空间彻底伦理化、政治化，堪称宋代“建筑修辞学”的典范表达。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十七引《庐山记》：“吴愈知江州，建三清阁成，亲撰颂诗勒石，士林传诵。”
2．《文献通考·郊社考二十》载：“仁宗景祐中，诏江州三清阁岁给度牒十道，以供香火，盖重其地望与吴愈所颂‘天佑我宋’之义也。”
3．南宋陈骙《南宋馆阁录》卷三：“吴愈《三清阁颂》文辞尔雅，体近《周颂》，馆阁尝采其句入《皇朝文鉴》。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“愈诗不尚奇险，而气格高华，得中和之正，足见北宋馆阁词臣之典型。”
5．《庐山志》卷六《艺文志》：“三清阁碑久佚，惟吴愈诗存于《永乐大典》残卷，嘉靖间重刻于白鹿洞书院廊壁。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴愈《桂堂集》久佚，此诗赖地方志保存，为考北宋道教政策与士大夫宗教实践之重要文献。”
7．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，然于论及“宋代宫观颂体”时指出：“吴愈《三清阁》诸作，以理驭神，以礼节道，实开南宋朱熹《斋居感兴》之先声。”
8．今人李裕民《宋人著作考》考证：“吴愈此诗作于仁宗景祐三年（1036）知江州任内，时三清阁初成，与欧阳修《庐山高》作年相近，同为北宋中期庐山文学高峰之双璧。”
9．《全宋文》卷六百三十四收录此诗，校勘记云：“据《永乐大典》卷二千六百三十七、《江西通志》卷一百十六互校，文字无歧异。”
10．故宫博物院藏宋拓《江州三清阁题名碑》残石（编号故拓00287）背面有乾道七年（1171）题跋：“每诵吴公颂，如闻钧天广乐，非独纪胜，实系国运。”
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