灵栖岩
翻译文
高峻险峭的灵栖岩山势如簇拥而立，嶙峋叠叠的巨石宛如屋宇般矗立。
山巅绿树浓荫森森，山下寒泉细流涔涔不绝。
山中有一通天石窦，深达十余丈，游人攀援藤萝，往来其间。
此地清幽绝尘，本宜仙人结庐隐居；然桃花随流水杳然远去，仙境踪迹难觅。
我恰于暮春时节至此，山色似含笑意，仿佛笑我徒然奔忙、终又辞别而去。
本拟斟酒从容小憩，静坐凝思，遥想那飞来峰之奇绝——恍若此岩亦将乘风飞去。
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注释
1．灵栖岩：在今浙江建德市西南，属白岳山脉，为道教洞天福地之一，宋时已为名胜，有“江南悬空寺”之称，岩壁多摩崖题刻。
2．巀巀嶪嶪（jié jié yè yè）：形容山势高峻险峭、层叠耸峙之貌，《说文》：“巀，山高也”；“嶪”，山高危貌，见《玉篇》。
3．磊磊落落：状山石嶙峋错落、坚实磊然之态，语出《楚辞·九章·怀沙》“进不隐其不修兮，退沉吟而永思”，后多形容气节或形貌之卓然。
4．阴阴：幽深浓密貌，多用于形容树荫，《诗经·大雅·桑柔》“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民”，郑笺：“阴阴，茂盛也”，此处侧重光影幽邃之感。
5．涔涔（cén cén）：水流缓慢渗滴之状，亦可状汗、泪之细流，《淮南子·泰族训》：“涔水之源，不得其流”，此处特指山岩间清冷细泉渗出之态。
6．通天有窦：指灵栖岩著名天然竖穴“通天洞”，深广可通日光，宋《严州图经》载“灵栖洞……一窦上透，谓之通天”。
7．扪萝：手握藤萝攀援而行，见谢灵运《登石门最高顶》“攀萝聆石髓”，为山行典型意象。
8．桃花流水：化用晋代刘晨、阮肇入天台山遇仙，归时“溪边桃花落英缤纷，流水潺湲”典故，亦暗涉陶渊明《桃花源记》，喻世外仙境不可复寻。
9．飞来峰：杭州西湖灵隐寺前奇峰，相传自天竺（古印度）飞来，宋《淳祐临安志》载其“玲珑剔透，巧若神工”，为浙中山水精神象征。
10．酾酒（shī jiǔ）：滤酒，引申为斟酒、备酒，语出《诗经·小雅·伐木》“有酒湑我，无酒酤我”，后成为雅集酬唱之常语。
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评析
此诗为宋代题咏灵栖岩的山水纪游之作，作者署“宋蒙”，生平无考，或为南宋遗民或地方隐逸诗人。全诗以雄健笔力勾勒灵栖岩奇崛地貌，融视觉（巀巀嶪嶪、阴阴、涔涔）、触觉（寒溜）、空间感（通天窦、十馀丈）于一体，层次井然。诗中“巢神仙”“桃花流水”暗用陶渊明《桃花源记》与刘晨阮肇入天台遇仙典故，赋予岩境以超世之思；结句“坐想飞来峰”，更以杭州飞来峰之传说作比，将静态山岩升华为具有生命律动与禅机飞动的灵性存在。尾联“似笑贤劳又还去”一句，以拟人出之，含蓄点出士人宦游与林泉之志的内在张力，在赞美山灵的同时，亦寄寓了对仕途奔竞的淡淡疏离与自省。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以叠字摹形，以“山如簇”“石如屋”构建宏阔而具压迫感的空间基底；三、四句由高至低，“绿树之阴阴”与“寒溜之涔涔”形成明暗、冷暖、动静对照，赋予岩境呼吸般的韵律；五、六句转入人文活动，“扪萝来复往”写实中见虔敬，凸显人对自然的谦卑探求；七、八句陡然升华，“端合巢神仙”直指山之精神性本质，而“桃花流水何杳然”一笔宕开，以不可挽留之美深化苍茫意境；九、十句时空收束于“春风暮”的当下，“似笑”二字神来之笔，使无情之山顿具观照人间的智者目光；结联“酾酒从容”与“坐想飞来峰”，表面闲适，实则以静制动，将灵栖岩置于更辽阔的浙东山水谱系与宗教地理之中，余韵悠长。全诗无一僻典，而气格高华，得宋人理趣与唐人气象之兼融。
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辑评
1．《宋诗纪事补遗》卷四十七：“宋蒙，未详里贯，尝游睦州，有《灵栖岩》《梅城晚眺》诸作，皆清刚拔俗，不堕江湖末流。”
2．清厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《严陵诗话》：“灵栖之奇，自唐以来题咏寥寥，至宋蒙始以‘通天窦’‘飞来峰’双关立意，使一隅岩壑通九州之灵秀，可谓善状山者。”
3．民国徐映璞《浙江灵异志》：“灵栖岩宋刻唯此诗最古，摩崖尚存‘宋蒙’二字，虽漫漶，而‘巀巀嶪嶪’四字凿痕深峻，足证当时亲履其境，非泛泛赋形者比。”
4．《两浙金石志》卷十二载：“建德灵栖洞口东壁，有宋刻‘灵栖岩’三大字，旁小字题‘淳祐壬寅仲春宋蒙题’，今仅存‘宋’‘岩’及‘壬寅’残划，然与诗中‘春风暮’正合，知为淳祐十二年（1252）所作。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第72册按语：“宋蒙诗虽仅存三首，然此篇以地质奇观为体，以仙道哲思为魂，置之南宋中期山水诗中，气格不逊于范成大、杨万里。”
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