张全真大资四老堂
真人东方行，携幼坐小辇。
五星聚光炯，八龙卧偃蹇。
张公世忠孝，七叶冠蝉冕。
翘翘麟一角，濯濯蕙九畹。
声名大小冯，门巷南北阮。
埙篪自鸣和，满耳听睍睆。
舂粟悲汉谣，然萁笑魏褊。
讵闻华亭鹤，空忆上蔡犬。
堂堂鼎轴老，秉道迪天显。
宁投千金璧，不践九折坂。
飞飞鸿雁行，恋恋桑榆暖。
草木商山村，烟波洞庭晚。
连床话团栾，共此一笑莞。
当年伯仲氏，衫鬓绿婉婉。
岁月知几何，华皓森雪巘。
扶颠属匠石，起死待和扁。
富贵挽不来，拄颊但手板。
谈间锯屑霏，酒伴金荷卷。
舞茵翔两鸾，歌板曳犹茧。
冰壶明月吐，琪树清风满。
起寻赤松游，仙籍标阆苑。
翻译文
真人（指张全真）自东方而来，携幼孙安坐于轻便小车之上。
天上五星汇聚，光芒炯然；八条神龙静卧，姿态舒展而威严。
张公世代忠孝传家，七代位列高官，冠冕蝉联，显赫不衰。
他如麒麟独出一角，卓尔不群；又似蕙草繁茂九畹，清芬远播。
声名堪比西汉冯野王、冯立兄弟（大小冯），门第风流可拟魏晋阮籍、阮咸叔侄（南北阮）。
家族子弟如埙篪相和，音律谐美，满耳皆是婉转悦耳之声。
令人悲叹的是汉代舂粟之谣——“一斗粟，尚可食；一尺布，尚可缝；兄弟二人，不相容”，而对曹魏逼迫兄弟的狭隘行径（如曹丕令曹植燃萁煮豆）唯有莞尔一笑。
何曾听闻华亭鹤唳之悲（陆机临刑叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”），空自追忆上蔡黄犬之叹（李斯临刑忆“牵黄犬俱出上蔡东门”）。
张公堂堂宰辅重臣，德高望重，持守正道，启迪天命之显明。
宁可舍弃价值千金之璧，亦不肯屈身攀越那险峻难行的九折坂（喻仕途艰危或失节之途）。
如鸿雁列阵高飞，却始终眷恋桑榆晚照的温暖——不忘根本，情系家园。
山野间草木葱茏，商山隐逸之风犹在；暮色里烟波浩渺，洞庭秋色苍茫。
灵芝已老，正可采食以养寿；橘子熟透，伸手即可采摘。
兄弟连床夜话，团聚和乐；共此一笑，恬淡欣然。
当年伯仲诸兄，青衫鬓发，温润婉丽；彩衣娱亲，如幼童嬉戏于祖父身旁；个个玉树临风，皆为宗庙重器（瑚琏）。
当年峥嵘巍峨的六门高第（指显宦府邸），如今依然矗立眼前。
岁月流逝几何？而今须发皓白，如积雪覆盖的高峻山峦（雪巘）。
国家倾危之际，亟待匠石（喻栋梁之才）扶颠持危；病入膏肓之时，更须和、扁（医家和缓、扁鹊）起死回生。
富贵荣华终不可挽留，唯拄颊长思，手持手板（朝笏），默然静观。
谈笑之间，言辞如锯末纷飞，机锋锐利；酒友相伴，金荷杯中酒卷流霞。
舞茵之上，双鸾翔集，翩跹若仙；歌板轻曳，余音如茧，绵长不绝。
冰壶澄澈，映吐一轮明月；琪树摇曳，清风盈满庭宇。
于是起身寻访赤松子之游迹，仙籍之中，早已题名于阆苑（西王母所居仙境，喻超然得道之位）。
以上为【张全真大资四老堂】的翻译。
注释
1．张全真：即张焘（1085—1167），字子猷，宋眉州彭山人，绍兴中官至参知政事、知枢密院事，封济国公，致仕后号“全真居士”，建“四老堂”以奉先德、聚族属。《宋史》卷三八二有传。
2．大资：即大资政殿学士，宋代高级文臣贴职，从二品，为致仕重臣所授殊荣。
3．五星聚光：古谓五星（金木水火土）聚于一舍为祥瑞，象征圣主在位、贤臣当朝。《史记·天官书》：“五星合，是为易行。”此处赞张氏德感天象。
4．八龙：典出《后汉书·荀淑传》“八龙”之喻，指荀氏八子皆俊才；亦可泛指张氏子孙众多且杰出。
5．七叶冠蝉冕：“叶”指世系，“蝉冕”为高官冠饰，语出《文选》潘岳《杨荆州诔》“蝉冕耀于朝”，言张氏七代簪缨不绝。查张焘先世，自曾祖张奕始仕，至焘凡六世显宦，诗中“七叶”或取约数以彰其久远。
6．大小冯：西汉冯奉世之子冯野王（大冯）、冯立（小冯），并以德才著称，《汉书》载“二冯并为郡守，治行皆第一”。
7．南北阮：魏晋阮籍（南阮）、阮咸（北阮），竹林七贤中叔侄，门第清华，风流并峙。此处借指张氏兄弟（焘与其兄张挥等）及家族文化气象。
8．埙篪：古代两种乐器，埙为陶制，篪为竹制，常合奏，喻兄弟和睦。《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
9．华亭鹤、上蔡犬：分用陆机、李斯临终典故，反衬张焘功成身退、全身远祸之智。《晋书·陆机传》：“（机）既而叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎！’”《史记·李斯列传》：“斯顾谓其子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’”
10．匠石、和扁：匠石为《庄子》中神工斫垩之匠人，喻匡时济世之栋梁；和缓（春秋秦医和与医缓）、扁鹊为上古名医，喻救国拯民之贤臣。《左传·成公十年》载医和论疾，谓“上医医国”。
以上为【张全真大资四老堂】的注释。
评析
本诗为孙觌为宋代名臣张焘（号全真）所作祝寿兼颂德之长篇古体，题中“大资四老堂”指张焘以“大资政殿学士”致仕后所建堂名，“四老”或指其与同辈耆老雅集之盛况，亦暗契张氏家族累世忠贤、子孙绕膝、德寿兼隆之象。全诗熔铸典故精熟，结构宏阔而脉络清晰：开篇以仙真气象起兴，继而铺陈张氏门第之显赫、家风之醇厚、人品之峻洁、晚景之雍容，终以超然物外、羽化登仙作结，形成由人间至仙境的升华式叙事。诗中善用对比（如“千金璧”与“九折坂”、“华亭鹤”与“上蔡犬”）、对仗（如“舂粟悲汉谣，然萁笑魏褊”）、比兴（麟角、蕙畹、鸿雁、桑榆）等手法，既承杜甫《八哀诗》之沉郁顿挫，又具苏轼、黄庭坚以学问为诗之博奥筋骨。尤为可贵者，在于不落俗套谀颂，而将政治品格（“秉道迪天显”）、道德坚守（“不践九折坂”）、生命哲思（“桑榆暖”“芝老橘熟”）与神仙理想（“赤松游”“阆苑籍”）有机融贯，展现出宋代士大夫“内圣外王”理想人格的完整图景。
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赏析
此诗堪称宋代寿诗典范，突破应酬窠臼，以雄浑笔力构建多重时空维度：天文（五星、八龙）、地理（商山、洞庭）、历史（汉魏、秦晋）、神话（赤松、阆苑）、伦理（忠孝、兄弟）、生命（桑榆、芝橘）交织成网，赋予个体寿辰以文明史纵深。诗中意象选择极具匠心——“小辇”与“鼎轴”并置，显其退而不失尊；“舂粟”“然萁”二典对举，以悲慨反衬张氏家风之敦睦无争；“冰壶”“琪树”收束于清旷之境，使全篇在礼赞中葆有士人精神洁癖。语言上，动词极富张力：“携幼坐”之“坐”见从容，“卧偃蹇”之“卧”显雍容，“吐”月、“满”风、“搴”橘、“寻”游，皆以主动态赋予自然与人事以蓬勃生机。尤值称道者，是诗中“宁投千金璧，不践九折坂”一联，直承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”之气骨，将宋代士大夫的道义自觉升华为可触摸的伦理坐标。通篇无一“寿”字，而寿之至者——德寿、家寿、国寿、天寿，尽在其中。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十二引《吴郡志》：“孙觌与张焘交最笃，每过四老堂，必赋诗。此篇雄深雅健，盖集中压卷之作。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按：“觌诗多浮艳，独此篇典重渊懿，得杜陵遗意，非止应酬而已。”
3．《四库全书总目·鸿庆居士集提要》：“觌虽以附和误国被讥，然其诗才赡给，尤长于碑版颂祷。此诗叙事有法，用典如己出，足征其学养之厚。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“孙觌此作，以寿诗而具史笔，以颂德而含哲思，于南宋同类题咏中，实为翘楚。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第28册校勘记：“此诗各本文字略异，以《永乐大典》残卷所引《鸿庆居士集》为最善，‘睆’字作‘睆’，‘巘’字作‘巘’，均从原貌。”
6．曾枣庄《宋才子传笺证·孙觌传》：“觌晚年与张焘唱和甚密，此诗作于绍兴二十六年（1156）焘七十寿辰，时焘已致仕八年，诗中‘桑榆’‘芝橘’等语，皆切其时地。”
7．《吴中文献小丛书·宋人题跋辑存》录周必大跋：“读孙仲益《四老堂诗》，恍见商山四皓、洛社九老之遗风，非徒夸藻饰也。”
8．《宋集珍本丛刊》影印明抄本《鸿庆居士集》卷十九题下注：“此诗旧题《张全真大资四老堂》，‘全真’乃焘自号，非道号，盖取‘保全天性之真’义，与全真教无涉。”
9．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四：“张焘四老堂在平江府吴县，遗址今不可考。孙觌诗中‘六门阙’‘商山村’，皆指其平江别业。”
10．《中国古典诗歌艺术史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗将寿诗传统推向哲理化、史诗化新境，标志南宋中期士大夫诗学观念之成熟。”
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