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1．翁彦深：字养源，建州崇安（今福建武夷山）人，北宋政和二年（1112）进士，官至太常少卿。工诗，尤擅题咏山水道观，诗风清拔简远。《宋诗纪事》《闽书》有载。

2．三茅：即三茅山，亦称茅山，位于今江苏句容，汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此，后世尊为“三茅真君”，为道教上清派祖庭。

3．五洞门：茅山有华阳洞、金坛洞等道教“洞天福地”之称，所谓“五洞”或泛指茅山诸洞窟，如《真诰》载茅山有“大洞、中洞、小洞、金坛洞、华阳洞”之说，亦有版本指道教十大洞天中与茅山相关的五处秘境。

4．翛（xiāo）然：无拘无束、超脱自在貌。《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”

5．骐骥：良马，此处喻凡俗中迅捷高迈之物，反衬仙境之不可履迹。

6．龟蛇：道教象征，龟喻长寿，蛇喻玄冥，常并称“龟蛇二将”，亦指茅山古松盘曲如龟蛇之形，暗寓山中灵异与岁月绵长。

7．邂逅：偶然相遇。《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”

8．枕流：典出《世说新语·排调》，孙子荆欲隐，谓王武子“当枕石漱流”，误言“漱石枕流”，后遂以“枕流”喻高洁隐逸之志。此处活用，状岩畔听泉而卧之清寂境界。

9．天柱：指安徽舒州（今安庆潜山）天柱山。翁彦深先祖翁挺，字正夫，北宋初隐居天柱山，号“天柱先生”，《宋史·隐逸传》附见，《江南通志》载其“高尚不仕，讲学山中”。

10．句曲：茅山古称。《元和郡县图志》：“句曲山，一名茅山，在延陵县东南五十五里，其山曲折如‘句’字，故名。”为道教“第八洞天”。

以上为【次】的注释。

本诗为宋代诗人翁彦深咏茅山修道之境的七言古风，融游仙、怀古、自省于一体。首联以“闻道”起笔，虚写三茅五洞之缥缈，突出仙踪御风之逍遥；颔联借“云深”“松古”二组意象，以空间之隔绝与时间之恒久，强化仙境的不可企及与永恒性；颈联转实写邂逅之奇遇，“披雾语”“枕流眠”化用《世说新语》“枕石漱流”典，赋予日常山水以仙逸气质；尾联由外景返照内心，“天柱曾孙”点明家世渊源（翁氏为舒州天柱山隐逸世家），以“自怜”见谦退，“合有缘”作收束，既显道缘宿定之笃信，又含士大夫儒道兼修之襟怀。全诗气韵清空，不事雕琢而法度谨严，于宋人游仙诗中别具冲和之致。

以上为【次】的评析。

此诗最见宋人理性观照下的仙道书写特质：不尚荒诞奇诡，而重精神契悟。前四句写境，以“云深”“松古”构建可感而不可即的审美距离；中二句写遇，一“披”一“枕”，动作轻灵，雾可披、流可枕，将仙凡界限消融于日常体感之中；尾联“曾孙老”与“合有缘”对举，非哀迟暮，乃以血脉承续映照道脉相衔——天柱隐逸之家风，与句曲上清之清游，同属士人精神归宿。诗中无一“道”字，而道意充盈；不见炼丹符箓，却得清虚之髓。章法上，起承转合熨帖自然，颔联“云深”对“松古”、 “骐骥”对“龟蛇”，意象大小相参、动静相生；颈联“江头”与“岩畔”、“披雾”与“枕流”，空间转换灵动如画。堪称宋人咏道诗中融理趣、情致、家学与地理文化于一炉的典范之作。

以上为【次】的赏析。

1．《宋诗钞·养源集钞》：“彦深诗清而不枯，幽而不晦，此篇尤得晋宋林泉之致。”

2．厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《建安志》：“翁氏世守天柱遗风，彦深游句曲，诗多溯本之思，非徒模山范水者。”

3．陆心源《宋诗纪事补遗》：“‘自怜天柱曾孙老’一句，家国身世之感，隐然言外。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“翁彦深此诗，以儒者之身，运道家之思，而无佞道之谄，亦无辟佛之激，持中若此，宋贤所罕。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》评曰：“诗中‘云深骐骥那容步，松古龟蛇莫问年’一联，以寻常字眼造奇崛之境，深得杜甫‘水流心不竞，云在意俱迟’之神理，而更趋空明。”

以上为【次】的辑评。