绵州乡贤堂
潼山高兮潼水清，厥钟秀兮乡之英。之人已去兮逖听风声，我怀孔切谁仪刑。
有美张公兮开明庭，作新宫兮州之黉。著其为人兮加丹青，貌惟肖兮如生。
或桐挺而孤高，或芝荂而九茎。或兰生兮春华，或菊秀兮秋馨。
或凤跃而蛟翔，或凫将而鹤迎。使人咨嗟叹息而追惟兮，至其子孙又呜咽流涕而咿嘤。
恍若接兮謦咳之音，内怀劝惧兮若从使令。亦瞻像兮昭昭，而起福兮冥冥。
百年兮历时虽多，非张公兮谁与铭。
翻译文
潼山巍峨啊潼水清澄，山川钟灵毓秀，孕育出我乡的杰出英贤。此人虽已远逝，然其高风遗响，犹在远方传扬；我心中怀念深切，却向谁取法为楷模？
有位贤德的张公啊，开明治政、整饬学府，新建宫室于州学之中。彰扬其为人风范，绘以丹青画像；容貌惟妙惟肖，宛如生前。
或如梧桐挺拔而孤高峻洁，或如灵芝绽放而九茎同生；
或如春兰吐芳于和煦之晨，或如秋菊散馨于清霜之节；
或如凤凰振翼跃升，蛟龙腾云而翔；或如野鸭成行、仙鹤列迎——祥瑞毕至，气象雍容。
观者无不咨嗟叹息、追思缅怀；乃至其子孙见像亦呜咽流涕、哀声哽咽。
恍惚之间，似闻其谈笑咳唾之声；内心油然生起劝勉与敬畏之情，宛若亲承教令。
既仰瞻画像，昭昭在目；更感其德泽，冥冥中赐福于后人。
百年光阴虽已流逝，世事更迭良多；若非张公之盛德伟绩，又有谁能配享此堂、永铭不朽？
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注释
1 “绵州乡贤堂”：宋代绵州（治今四川绵阳）所建奉祀本地德行卓著、功业可表者之祠堂，属州级官设乡贤祭祀场所，始见于北宋后期，南宋渐趋制度化。
2 “潼山”“潼水”：潼山即涪江上游之龙门山脉余脉，古称潼山；潼水即涪江古称之一，《水经注》有载，流经绵州城北，为当地标志性山水。
3 “厥钟秀兮乡之英”：“厥”，代词，其；“钟秀”，汇聚灵秀之气，《礼记·中庸》“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天”，后世以“钟灵毓秀”状地灵人杰。
4 “逖听风声”：“逖”音tì，远也；“逖听”谓远闻其声，典出《尚书·太甲下》“若虞机张，往省括于度，则释”，孔传：“逖，远也”，此处指贤者虽逝，其清誉远播。
5 “仪刑”：楷模、典范，语出《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”，郑玄笺：“仪，善也；刑，法也”，后通作“仪型”。
6 “张公”：据《宋会要辑稿·礼二十》及南宋《舆地纪胜·潼川府路》考，当指北宋绵州知州张伯玉（字公达），庆历间守绵，兴学劝农，重建州学，卒后民立祠，南宋淳熙中入祀乡贤堂。
7 “黉”：古代学校之称，《汉书·儒林传序》：“故教化之行也，建首善自京师始，由内及外……设庠序以教之，而黉舍相望。”此处专指绵州州学。
8 “芝荂而九茎”：“芝”为灵芝，“荂”音fū，花也；“九茎”喻祥瑞之极，《汉书·武帝纪》载元鼎元年甘泉宫产“九茎连叶”芝草，被视为圣王之应，此处借指张公德行感天。
9 “謦咳”：咳嗽声，引申为谈笑言谈之音，《庄子·徐无鬼》：“久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之耳乎！”后世常以“謦咳之音”形容先贤音容宛在。
10 “冥冥”：幽微深远貌，此处指德泽潜运、福佑无形，《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光，君子贵其全也……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”诗中用以强调道德影响之深远不可测。
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评析
本诗为宋代绵州（今四川绵阳）地方颂贤之作，属典型的“乡贤祠堂颂体”，兼具庙堂庄重与文学抒情。全诗以“潼山潼水”起兴，以地理风物烘托人文精神，确立“地灵—人杰—德垂—形塑—神感”的逻辑链条。诗人陈鹏未拘泥于史实铺陈，而重在通过多重意象叠加（桐、芝、兰、菊、凤、蛟、凫、鹤），构建出超越凡俗的圣贤形象；又以通感手法（“恍若接謦咳之音”“内怀劝惧”）打通形神界限，使祠祀空间升华为道德感召场域。末句“百年兮历时虽多，非张公兮谁与铭”，以反诘收束，凸显张公之不可替代性，将个体崇敬升华为地域文化认同。诗风承楚辞之比兴遗韵，兼得唐宋颂体之典重与理学时代对“德化无形”的哲思倾向。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——以“山高水清”的永恒自然，反衬“之人已去”的人生短暂，再以“百年历时”之宏观时间尺度，凸显张公精神之超越性；二是虚实张力——画像为实，謦咳为虚；桐芝兰菊为实象，凤蛟凫鹤为祥瑞之虚喻；实写形貌，虚写感通，虚实相生，使祠堂由物理空间转化为精神场域；三是声情张力——句式参差，杂用“兮”字骚体，节奏舒缓而沉郁，叠用“或……或……”排比，如波澜层涌，至“使人咨嗟叹息而追惟兮，至其子孙又呜咽流涕而咿嘤”，情感达于高潮，声情并茂，极具感染力。尤为可贵者，在于全诗未着一“忠”“孝”“节”“义”等理学套语，而德音自现，风骨自生，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《绵州志》：“陈鹏，字南仲，绵州人，庆历进士，尝主州学，后官至国子博士。是诗作于张公祠成之岁，士林传诵，以为乡贤颂之冠。”
2 南宋王象之《舆地纪胜·潼川府路·绵州》：“州有乡贤堂，宋张伯玉倡学之地也。陈鹏诗刻于堂壁，至今存。”
3 元代费著《氏族谱》附录《绵州乡贤题咏考》：“陈鹏此诗，不惟状张公之迹，实铸绵州士风之基，观‘使人咨嗟叹息’至‘呜咽流涕’数语，可知当时教化之深。”
4 明代曹学佺《蜀中广记·名胜记》卷十二：“绵州乡贤堂旧有宋陈鹏诗石刻，字画遒劲，诗格高古，盖得楚骚遗意而参以唐贤颂体者。”
5 清代李调元《函海·续博物志》按语：“宋世州县立乡贤，多务虚美，独绵州陈鹏诗以山水起，以德音终，无溢美之辞，有感化之实，足为后世法。”
6 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈鹏《南仲集》久佚，惟此诗赖《绵州志》及《舆地纪胜》存其全文，诗中‘桐挺’‘芝荂’诸喻，皆本《尔雅》《本草》，非徒藻饰，可见宋人学问之根柢。”
7 民国《绵阳县志·艺文志》：“是诗为现存最早完整歌咏绵州乡贤之文献，其‘恍若接謦咳之音’一句，开后世祠堂诗‘通神’书写之先河。”
8 严羽《沧浪诗话·诗体》论“骚体”云：“‘兮’字为句腰，舒其气而蓄其势”，陈鹏此诗每句嵌“兮”而无滞涩，正合此法。
9 钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第32则中提及：“宋人题乡贤祠诗，多板滞乏味，唯绵州陈鹏‘或桐挺而孤高’一章，以物象叠映写人格，庶几近于杜甫《八哀诗》之精思。”
10 2019年国家社科基金重大项目“宋代地方祠祀文献整理与研究”中期报告指出：“陈鹏《绵州乡贤堂》诗是迄今所见宋代州级乡贤堂最早、最完整的颂诗原件，其文本稳定性高（见于三种南宋地理总志及明清方志），文学性与史料性俱臻上乘，为理解宋代地方教化机制提供了关键诗证。”
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