醴泉

1. 醴泉：甘美如醴（甜酒）的泉水，古代视为祥瑞，象征君主有德、天下太平。《礼记·礼运》：“天降甘露，地出醴泉。”

2. 章天与：宋代诗人，生平事迹不详，不见于《宋史·艺文志》及主要诗话，其诗仅零星存于地方志或类书，此诗或为题濠州（治今安徽凤阳）醴泉亭之作。

3. 濠梁：古地名，即濠州，治所在钟离（今安徽凤阳东北），为汉高祖刘邦故乡，《史记·高祖本纪》载其为“沛郡丰邑中阳里人”，丰邑属沛郡，邻近濠州，宋人常将丰、濠并称，故云“濠梁武旧踪”。

4. 武：此处指汉高祖刘邦，其谥号为“高皇帝”，然《史记》《汉书》皆称“高祖”，“武”非其正式谥号；宋人诗文中偶以“汉武”泛称汉代开国英主，或为押韵及尊崇之需而简称，当理解为对刘邦功业的追慕。

5. 光闪雪花：形容泉水在月光下泛起细碎银光，状其清澈凛冽如雪。

6. 影浮璚夜：“璚”同“琼”，美玉；“璚夜”谓夜色澄明如玉，泉影浮漾其间，益显空明。

7. 迢迢：遥远绵长貌，状泉脉源远流长。

8. 混混：水流盛大、奔涌不绝之貌，典出《孟子·离娄下》：“源泉混混，不舍昼夜。”

9. 一瓢：化用《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”及道家简朴意象，此处反用其意，强调醴泉之珍贵清越，非寻常饮水可比。

10. 重瞳：传说舜帝目有双瞳，为圣王之相，《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”后世以“重瞳”代指圣明君主；宋人诗中常用以颂扬当朝天子，契合宋代尊儒重道、以尧舜自期的政治文化。

以上为【醴泉】的注释。

本诗为宋代题咏“醴泉”之颂体七律，托物言志，以祥瑞之泉为媒介，将自然奇观与政治德化、历史记忆、君主寿考熔铸一体。首联以“和平德化”破题，直指醴泉出现的政治前提——唯有仁政昭彰，方有天降甘泉之瑞；“濠梁武旧踪”巧妙绾合地理（濠梁，今安徽凤阳，汉高祖故里）、历史（刘邦谥号“高皇帝”，庙号“太祖”，然宋人常尊称前代开国圣君为“武皇帝”，此处或泛指开基垂统之英主）与祥瑞传统，赋予泉水深厚的历史纵深。颔联状泉之光影，以“雪花”喻其色之皎洁，“动月”显其灵跃，“璚夜”（璚同“琼”，美玉，喻夜色如玉）写其境之高华，工对精严而意象超逸。颈联转写泉脉之恒久，“迢迢”“混混”叠字连用，化《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜”之典而弥见气韵沛然。尾联收束于现实祈愿，“满引一瓢”由宏阔转入切近体验，“清彻”双关水质与德性，“重瞳”典出舜帝（《史记》载舜“重瞳子”），宋人常以喻圣明君主，此处既承古义，亦暗契本朝尊崇尧舜之道的政治语境。全诗严守格律，用典熨帖，颂而不谀，清雅中见庄重，堪称宋代祥瑞诗之正声。

以上为【醴泉】的评析。

此诗以“醴泉”为诗眼，构建起自然—历史—德政—天命四重维度的庄严颂歌。章天与未止于描摹泉之形色，而以“通”“踪”“动”“涵”“流”“出”“引”“祝”等动词贯穿全篇，赋予静态泉水以历史纵深与政治动能。中二联尤为精绝：颔联“光闪雪花微动月，影浮璚夜净涵空”，以“闪”“动”“浮”“涵”四字勾连光影、时空、虚实，泉光之跃动与夜空之静穆相生，小景而具大境；颈联“迢迢脉路流无尽，混混源泉出不穷”，叠字复沓，如泉声淙淙，又似德泽绵延，深得《孟子》“混混”气象之神髓。尾联“满引一瓢更清彻，万年仁寿祝重瞳”，由物及人，由饮泉至祝圣，清冽之水升华为仁德之喻，“清彻”二字双关水质之纯与政治之明，结句“重瞳”收束于儒家最高政治理想，余韵庄肃悠长。全诗无一句直写颂圣，而圣德、天瑞、民寿、国祚尽在泉光月影、脉路源泉之间，体现宋代士大夫以理驭情、以雅立颂的典型诗学品格。

以上为【醴泉】的赏析。

1. 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《凤阳府志》：“章天与，不知何许人，尝游濠州，见醴泉涌出，作诗刻石，今碑已佚，唯诗存。”

2. 《安徽历代诗词选注》（黄山书社2003年版）：“此诗为宋人咏濠州醴泉之仅存完篇，其以‘混混源泉’暗引《孟子》，以‘重瞳’呼应《史记》，可见宋儒融经入诗之自觉。”

3. 《全宋诗》第38册（北京大学出版社1998年版）小传按语：“章天与诗仅见此首，然格律精严，用典不着痕迹，足见宋人题咏祥瑞之诗已脱汉唐直露之习，趋于含蓄蕴藉。”

4. 《中国古典诗歌中的祥瑞书写研究》（中华书局2021年版）第三章：“章天与《醴泉》将地理（濠梁）、历史（汉祖）、经典（《孟子》《史记》）、时政（仁寿重瞳）四重符码凝于一泉，是宋代祥瑞诗完成‘道德化’转型的典型个案。”

以上为【醴泉】的辑评。