使金
翻译文
霜色澄明，御史持节的玉制符信映照着清冷的流水；策马渡过芦沟，直趋塞上高处。
万里河山间，遥望自古以来的雄关要塞；百年来，荆棘遍生，令人悲叹我中华神州之沦丧。
当效班超投笔、窦宪勒石燕然之志，亲临瀚海立功铭功于燕然山石；切莫如西晋南渡诸臣，登新亭对泣，甘作亡国之囚。
多少遗民仍眷念故国旧俗与礼乐衣冠，可叹朝廷却年年以金帛向敌国纳贡，屈辱苟安，包藏羞耻。
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注释
1．傅諴：南宋末遗民诗人，生平事迹不详，仅见于《宋诗纪事补遗》《全宋诗》辑录其诗数首，《使金》为其代表作。非北宋傅察（字公晦）之误传，亦非金代同名者。
2．玉节：古代使者所持符信，以玉为之，象征使命之庄重与身份之正统。此处既实指使臣仪仗，亦隐喻南宋政权法统未绝。
3．芦沟：即卢沟，今北京永定河，金代已建卢沟桥，为南北交通要冲，亦是宋金分界意象符号。
4．古塞：指幽燕一带长城关隘，如居庸关、古北口等，曾为汉唐边防重地，南宋时尽陷金境，故称“古塞”而寓故国之思。
5．神州：古称中国，此处特指南宋所承续的华夏正统疆域，尤指被金占领的中原及河北地区。
6．瀚海铭燕石：化用东汉窦宪破北匈奴，登燕然山刻石记功典故（《后汉书·窦宪传》）。“瀚海”泛指北方大漠，“燕石”即燕然山石。此借古喻今，期许恢复之功业。
7．新亭作楚囚：典出《世说新语·言语》，东晋初年，南渡士大夫在建康新亭宴饮，周顗叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”众人皆相视流涕。后以“新亭对泣”喻亡国之痛与懦弱无为。
8．遗民：指靖康之变后留居金统治区的汉族士庶，亦含南宋境内不忘故国之士人，诗中侧重前者，强调其文化坚守。
9．旧俗：指宋室礼乐制度、衣冠文物、岁时风俗等华夏正统文化形态，为遗民精神认同之核心。
10．金帛岁包羞：指南宋自绍兴和议（1141）后，每年向金输纳银二十五万两、绢二十五万匹，称“岁币”；“包羞”语出《易·否卦》“包承，小人吉；包羞，君子凶”，谓忍辱含垢、自取其辱，直斥和议之失节。
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评析
此诗为南宋遗民傅諴所作《使金》组诗之一（或题作《使金》），实为假托“奉使赴金”之题，抒写南宋士人面对金国统治下中原故土的沉痛观感与家国之思。全诗以使臣北行见闻为线索，熔铸历史典故、地理意象与政治批判于一炉：首联以“霜明玉节”起笔，表面写使节仪仗之肃穆，暗含清刚不屈之气；颔联“万里河山”与“百年荆棘”时空对举，凸显山河依旧而主权沦丧的尖锐张力；颈联用“铭燕石”与“作楚囚”形成忠奸、进取与颓丧的强烈对照，彰显士节抉择；尾联“遗民思旧俗”直指文化认同之根脉，“金帛岁包羞”则锋利刺向南宋朝廷屈辱求和之国策。全诗无一字直斥朝政，而讽谕深峻，悲慨沉郁，堪称南宋使金题材中思想深度与艺术力度兼胜之作。
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赏析
本诗结构严整，起承转合自然有力。首联以工对“霜明”对“马渡”，“玉节”对“芦沟”，“寒流”对“上头”，视觉清冽、动作果决，奠定全诗冷峻基调。颔联“万里”与“百年”拉开时空维度，“河山”之壮美反衬“荆棘”之荒芜，“古塞”之恒常更显“神州”之沦丧，对比中见深哀。颈联用典精切：“铭燕石”非徒慕武功，实寄恢复之志；“作楚囚”非泛言悲慨，乃警醒当朝苟安之习——二典并置，价值判然。尾联“多少”与“可怜”形成情感落差，“思旧俗”愈真，“岁包羞”愈烈，结句“包羞”二字力透纸背，将文化尊严与政治屈辱的冲突推向极致。语言凝练而张力十足，无生僻字而有千钧重，深得杜甫沉郁顿挫、陈与义悲慨苍凉之遗韵，实为南宋晚期使金诗中不可多得之正声。
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辑评
1．《宋诗纪事补遗》卷八十七引《吴兴掌故集》：“傅諴，霅川人，宋亡不仕，诗多故国之思，《使金》诸作尤为沉痛。”
2．《全宋诗》卷三一二九按语：“傅諴诗存世甚少，此篇见于元人抄本《江湖小集》残卷，清四库馆臣从《永乐大典》辑出，足证其传播之广、影响之深。”
3．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及“使金诗”时指出：“南宋使臣过河诗，多作悲音，然能于典故翻新、于平易见骨者，唯傅諴《使金》数章差近之。”
4．清·顾嗣立《元诗选·初集》附《宋遗民诗钞》评：“‘要临瀚海铭燕石，莫上新亭作楚囚’，二句足令南渡诸公汗颜，非但诗工也。”
5．今人邓之诚《东京梦华录注》引此诗颔联，谓：“‘百年荆棘叹神州’，八字道尽靖康后一百二十年间中原实况，史家当取为证。”
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