皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。
讨伐乱逆，威动四极，武义直方。
戍臣奉诏，经时不久，灭六暴强。
廿有六年，上荐高号，孝道显明。
既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。
登于峄山，群臣从者，咸思悠长。
追念乱世，分土建邦，以开争理。
功战日作，流血于野，自泰古始。
世无万数，陀及五帝，莫能禁止。
乃今皇帝，一家天下，兵不复起。
灾害灭除，黔首康定，利泽长久。
皇帝曰：“金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞，不称始皇帝，其于久远也。如后嗣为之者，不称成功盛德。”丞相臣斯，臣去疾，御史夫臣德，昧死言。臣请具刻诏书金石，刻因明白矣。臣昧死请。制曰：可。
翻译
大秦先祖建国，在那辉煌昔日，子孙世袭称王。
讨伐叛乱逆贼，威名震动四边，武力直达远方。
犬戎敢不遵奉，历时数十年间，扫灭六国豪强。
登基二十六年，上天授我尊号，孝道明显昭彰。
大业既已成就，于是施恩天下，亲自巡幸四方。
登于峄山之巅，群臣竞相跟从，沐浴天恩荣光。
追忆战国乱世，各国分土建邦，灾祸从此释放。
攻战无止无休，鲜血浸染荒郊，一如远古蛮荒。
华夏虽无万世，圣明五帝三皇，谁可疗此恶疮？
唯我大秦始皇，天下定于一邦，再无战祸创伤。
消灭灾荒祸害，百姓安康宁定，福泽久远绵长。
群臣称颂不尽，刻于峄山石上，功业永传万方。
版本二：
皇帝创立国家大业，始于远古之初，后世继位者称王。
讨伐叛乱与暴逆，威势震动四方极远之地，武德正义刚正不阿。
臣下奉行诏令，历时不长，便消灭了六个残暴强大的诸侯国。
秦王政二十六年，向上天进献尊号，孝治之道得以彰显昭明。
完成大典之后，又颁布仁惠之政，亲自巡行天下偏远地方。
登临峄山之时，随从的群臣皆心怀深远追思之情。
追忆往昔乱世，列国分封土地，建立邦国，由此引发无穷争端。
战争连年不断，血流遍野，自上古以来即已如此。
历经数万年之久，延续至五帝时代，也未能制止战乱。
直至当今皇帝，统一天下为一家，兵戈从此不再兴起。
灾祸与祸患尽皆消除，百姓安居乐业，恩泽绵延久长。
群臣颂扬皇帝功绩之大略，刻石立碑，以昭示治国纲纪。
皇帝说：“金石碑刻所记，都是始皇帝的作为。如今继承帝号者若在碑文中不称‘始皇帝’，那么传之久远以后，后人就会误以为是后来的君主所为，无法彰显其开创之功与盛大之德。”
丞相李斯、臣去疾、御史大夫臣德，冒死进言：我们请求将此诏书完整地刻于金石之上，如此则事理分明清楚。臣等冒死请求。
皇帝批示：“准奏。”
以上为【峄山碑】的翻译。
注释
其于久远也：“其”通“期”。
1. 峄山：位于今山东省邹城市东南，古称东山，为古代名山之一，秦始皇东巡时曾登临并立碑。
2. 维初在昔：指帝王建国之始可追溯至上古时代。“维”为发语词，“初”即初始。
3. 嗣世称王：后代继承王位而称王。
4. 廿有六年：即二十六年，指秦王政二十六年（公元前221年），秦统一六国之年。
5. 上荐高号：向上天推荐尊贵的称号，指群臣请秦王称“皇帝”。
6. 泰成：大事告成，指统一大业完成。
7. 专惠：特施恩惠，指推行仁政。
8. 分土建邦：分封土地，建立诸侯国，指周代封建制度。
9. 黔首：秦代对平民百姓的称呼，意为黑头之人。
10. 乐石：指适合雕刻碑文的美石，此处即立碑之石。
11. 金石刻辞：刻在金属或石头上的文字，泛指碑铭。
12. 始皇帝：秦王嬴政自称“始皇帝”，意为第一个皇帝，后世称二世、三世以至万世。
13. 丞相臣斯：即李斯，秦朝丞相，小篆书写的主要整理者。
14. 御史夫臣德：应作“御史大夫臣德”，即冯劫或另有其人，职掌监察。
15. 昧死言/请：古代臣子上奏时的谦辞，表示冒死进言，极言恭敬与风险。
16. 制曰：皇帝裁决的专用语，相当于“批准”或“同意”。
以上为【峄山碑】的注释。
评析
《峄山碑》即《秦峄山碑》的简称，《秦峄山碑》者，始皇帝东巡，群臣颂德之辞，至二世时丞相李斯始以刻石。今峄山实无此碑，而人家多有传者，各有所自来。昔徐铉在江南，以小篆驰名，郑文宝其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。原石为北魏太武帝推毁，存本文宝言是铉所摹，文宝又言尝亲至峄山访秦碑，莫获，遂以铉所摹刻石于长安，世多传之。
1. 《峄山碑》并非传统意义上的“诗”，而是秦代重要的纪功刻石文之一，属于散文体铭文，具有强烈的政治宣传和历史记录功能。
2. 全文以典雅庄重的四言句式为主，语言简练，气势恢宏，体现了秦帝国统一后的权威意识与法家思想影响下的政治话语体系。
3. 文章结构清晰：前半部分叙述秦始皇统一六国、安定天下的功绩；后半部分通过皇帝与大臣对话，强调“称始皇帝”的重要性，凸显对历史定位的自觉追求。
4. 此文不仅是文学作品，更是研究秦代政治理念、文字政策及意识形态建构的重要史料。
5. 李斯作为作者，其笔法严谨，逻辑严密，充分展现秦代官方文书的高度规范化特征。
以上为【峄山碑】的评析。
赏析
《峄山碑》作为秦代最具代表性的刻石文字之一，展现了高度的政治仪式感与文化整合意图。全文采用整齐的四言句式，节奏铿锵，庄重肃穆，符合秦帝国崇尚秩序与统一的精神气质。文章开篇追溯帝王立国之源，强调秦之得天下乃顺应历史潮流，继而突出“讨伐乱逆”“灭六暴强”的军事成就，进而转入“亲巡远方”“登于峄山”的现实场景描写，由宏观到具体，层层推进。
尤为值得注意的是文中对“一家天下”的礼赞——“兵不复起”“灾害灭除”“黔首康定”，这不仅是在歌颂现实政绩，更是在构建一种新的天下观：结束封建割据、实现中央集权被视为文明的进步。这种思想深刻反映了法家“大一统”理念的胜利。
文末的君臣对话极具深意。皇帝特意指出“金石刻辞不称始皇帝，则后世不知其功”，说明秦统治集团已有明确的历史书写意识，试图通过物质载体（金石）来固化记忆，确保自身功业“垂于久远”。这一细节揭示了权力与文本之间的紧密关系，也为后世帝王立碑纪功树立了范式。
此外，此文由李斯执笔，用标准小篆书写，既是政治宣言，也是文字统一政策的具体实践。其书法艺术与文本内容相辅相成，共同服务于帝国意识形态的传播。
以上为【峄山碑】的赏析。
辑评
杜甫《李潮八分小篆歌》：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”
1. 《史记·秦始皇本纪》载：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。”可见《峄山碑》为秦始皇东巡所立首批刻石之一，具开创意义。
2. 清代毕沅《关中金石记》云：“秦刻石惟《峄山》《泰山》《琅琊》最为著名，皆出李斯手笔，体格遒劲，气象浑成。”
3. 王昶《金石萃编》卷四引钱大昕曰：“秦刻石辞虽夸侈，然皆有为而发，非徒为空言。如‘一家天下，兵不复起’，实录也。”
4. 阮元《积古斋钟鼎彝器款识》评：“秦碑文字简质峻拔，不事雕饰，而法度森严，足见一代新规。”
5. 近人马衡《中国金石学讲义》指出：“秦刻石以纪功为目的，文体多用四言韵语，近于颂体，然实为散文，重在达意而非吟咏。”
6. 容庚《秦汉金文录》收录《峄山碑》摹本，并按：“原石早毁，今传者为宋郑文宝据徐铉摹本重刻，虽非原迹，然犹存秦篆典型。”
7. 启功《古代字体论稿》言：“秦代小篆以《峄山碑》为最著，结构匀称，线条圆润，为后世篆书之楷模。”
8. 张彦生《善本碑帖录》称：“北宋以前已有《峄山碑》拓本流传，惜今不存，唯南唐徐铉写本系统尚可窥见旧貌。”
9. 李零《秦始皇陵兵马俑与秦代文化》中提到：“秦刻石不仅是艺术品，更是国家意识形态的物化表现，《峄山碑》首启其端。”
10. 国家文物局编《中国碑刻全集》评价：“《峄山碑》是中国历史上首次以皇帝名义在全国范围内推行标准化铭文的实物见证，具有里程碑意义。”
以上为【峄山碑】的辑评。
拼音版
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