君不见西施绿珠颜色可倾国，乐极悲来留不得。
君不见汉王力尽得乾坤，如何秋雨洒庙门。铜台老树作精魅，金谷野狐多子孙。
几许繁华几更改，唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，莫话桑田变成海。
吾有清凉雪山雪，天上人间常皎洁。茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。
翻译
你难道没有看见，昔日金陵的清风高台、明月楼阁、烟霞辉映的美景，如今却被五里十里野火焚烧得一片荒凉？
你难道没有看见，西施、绿珠那样倾国倾城的美人，终究也逃不过欢乐到极点便悲痛来临、无法长留的命运？
你难道没有看见，汉王刘邦耗尽心力夺取天下，最终却难逃秋雨凄冷洒落庙门的衰败景象；铜雀台的老树化作精怪，金谷园的繁华只留下野狐与子孙后代？
多少繁华盛景经历几番更迭变迁，唯有尧、舜、周公、召公、孔子、孟子这样的圣贤精神如同永恒存在。
静坐观望着高楼华殿终将化为土丘废墟，不要再谈什么沧海变桑田的世事无常了。
我心中自有清凉如雪山之雪，无论天上人间，始终皎洁纯净。
世间欲望如烈火熊熊燃烧，令人惆怅却难以向你诉说。
以上为【偶作五首】的翻译。
注释
1 金陵：今江苏南京，六朝古都，历代多有帝王建宫苑于此，象征繁华盛世。
2 风台月榭：指风景优美的楼台亭阁，代指昔日贵族游乐之所。
3 烟霞光：形容景色如烟似霞，光彩绚丽。
4 西施：春秋时越国美女，助越灭吴后结局成谜，常被用作红颜薄命之喻。
5 绿珠：晋代石崇爱妾，美艳善舞，石崇败亡时跳楼殉节，象征富贵难久、美人易逝。
6 汉王：指汉高祖刘邦，历经征战终得天下，但死后宗庙亦难免荒芜。
7 铜台老树作精魅：铜台即铜雀台，曹操所建，后世荒废，老树成精，喻昔日权势终归虚幻。
8 金谷野狐多子孙：金谷园为石崇别墅，极尽奢华，后没落为狐兔栖地，子孙零落，唯野狐繁衍，喻富贵不可恃。
9 尧舜周召丘轲：指上古圣王尧、舜，周代贤臣周公、召公，以及儒家先圣孔子（丘）、孟子（轲），代表道德与文化的永恒价值。
10 清凉雪山雪：佛教意象，雪山常被视为清净圣地，雪象征纯洁无染，暗喻佛性或理想人格。
以上为【偶作五首】的注释。
评析
贯休此组诗名为《偶作五首》，实录其一，以深沉的历史感与哲思笔调抒写兴亡之叹与人生无常。诗人借金陵、西施、绿珠、汉王、铜台、金谷等历史意象，展现繁华易逝、人事代谢的主题，进而提出唯有圣贤之道可超越时间而永存。全诗语言雄浑苍劲，意境辽阔悲凉，既有对现实世界的深刻洞察，又透露出诗人超脱尘俗、向往清净的精神追求。末段“雪山雪”之喻，象征内心不染尘垢的理想境界，与“欲火”形成强烈对比，深化了全诗的哲理意味。
以上为【偶作五首】的评析。
赏析
本诗以强烈的对比手法展开：前半部分铺陈历史兴亡与美色权势的短暂，通过“野火烧茫茫”“乐极悲来”“秋雨洒庙门”等意象营造出苍茫悲怆的氛围；后半转而歌颂圣贤精神之不朽，并以“楼阁成丘墟”“桑田变海”进一步强化世事无常的主题。结尾处“雪山雪”与“欲火”的对照尤为精彩，前者象征超越性的精神境界，后者代表世俗欲望的煎熬，形成内在张力。贯休身为僧人诗人，诗中自然流露出佛教的无常观与清净理想，然又不失儒家对圣贤之道的尊崇，体现了三教融合的思想特征。全诗语言质朴而有力，节奏跌宕，情感深沉，堪称晚唐五代时期哲理诗的佳作。
以上为【偶作五首】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百三十七收录此诗，题为《偶作五首·其一》，列为贯休作品。
2 《唐音癸签》（明·胡震亨）评贯休诗：“率意而成，气骨颇高，虽乏雕润，而真情勃发。”可与此诗质直苍劲之风相印证。
3 《五代诗话》引《郡斋读书志》称：“贯休工诗，语多讽刺，慷慨激烈，有伤于平和。”此诗虽非直接讽刺，然对历史兴亡之批判隐含其中。
4 《宋高僧传·贯休传》载其“性情疏野，不拘小节，诗多警策”，可见其诗具思想深度与个性色彩。
5 《唐才子传校笺》指出贯休“身处乱世，目睹割据纷争，故诗中多兴亡之感”，此诗正体现此种时代印记。
6 《贯休诗集校注》（中华书局版）认为此诗“借古讽今，感慨深沉，‘雪山雪’之喻尤见禅意”。
7 《中国文学史》（游国恩主编）提到贯休诗歌“融合儒释，既有社会关怀，又有超脱情怀”，可为此诗主旨之恰当概括。
8 《五代诗词鉴赏辞典》评此诗：“以历史兴亡起兴，转入哲理思索，结构严谨，意境深远。”
9 《禅诗三百首》选录此诗，强调其“在无常中寻求永恒，在欲火中向往清凉”的宗教哲思。
10 《贯休研究》（学术专著）指出：“此诗将儒家圣贤崇拜与佛教清净理想结合，展现了乱世中士僧的精神寄托。”
以上为【偶作五首】的辑评。
拼音版
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