远游十首
翻译文
呼吸之间即阴阳之运化，动静之态即天地之开阖。
纵然仅此一身，而宇宙至理无不具足完备。
苍龙驾驭白虎，象征阴阳二气昼夜轮转，统摄六气（风、寒、暑、湿、燥、火）；
坎（水）与离（火）相交，会聚精神之本；否（天地不交）与泰（天地交泰）之变，其根本正在仁义之道。
我的老师从未欺诳于我，以此至理持守修身，足以应对纷繁世事。
以上为【远游十首】的翻译。
注释
1．远游：本为楚辞篇名，此处借指精神超拔、穷理尽性之哲思之旅，非实指地理行役。
2．呼吸为阴阳：《庄子·庚桑楚》：“万物出乎机，入乎机……其出不䜣，其入不距，是谓天门。”呼吸喻气机出入，即阴阳消长之枢机。
3．动静乃天地：语本《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣……动静有常，刚柔断矣。”动为天之德，静为地之德。
4．苍龙驾白虎：青龙属木配东、白虎属金配西，为四象之二，亦为内丹术语中“龙虎交媾”之喻，指心火（龙）与肾水（虎）相济。
5．六气：《素问·六微旨大论》：“所谓六气者，风、寒、暑、湿、燥、火也。”此处兼指自然之气与人体内气运行节律。
6．坎离会精神：坎为水居北属肾，离为火居南属心，《参同契》云：“坎离冠首，光耀垂敷。”心肾交合则精气神凝聚。
7．否泰本仁义：否卦（䷋）为天地不交、万物不通；泰卦（䷊）为天地交泰、万物亨通。韩氏以儒家仁义为宇宙和谐之本，赋予易理以伦理内涵。
8．吾师：非确指某人，当解作圣贤典籍（如《周易》《中庸》《参同契》等）所载大道，与朱熹“道之所存，师之所存”义近。
9．持以御一世：语出《庄子·应帝王》“顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，谓以天道之理涵养心性，从容应世。
10．韩元吉（1118–1187）：字无咎，开封雍丘人，南宋中兴词人、理学型诗人，官至吏部尚书，著有《南涧甲乙稿》，诗宗杜甫而兼采苏黄，尤重义理锤炼。
以上为【远游十首】的注释。
评析
此诗为韩元吉《远游十首》组诗之首章，以道家哲思为骨、儒家义理为魂，融摄《周易》象数、《黄帝内经》六气学说及道教内丹术语，展现南宋士大夫“三教合一”的思想取向。全篇摒弃铺叙与意象渲染，直陈玄理，以高度凝练的哲理语言构建身心—宇宙同构模型。“一身即天地”“呼吸即阴阳”，凸显宋代理学影响下对“理在气中”“体用一源”的体认。末句“吾师不吾欺”尤见笃信之诚，非泛指某位具象师长，实指圣贤经典所昭示之天道人伦之常理，体现韩氏以学理为师、以道自守的精神立场。
以上为【远游十首】的评析。
赏析
此诗以二十句四十字，构建起严密的天人同构体系：从最微观的呼吸动静，到宏观的龙虎六气，再升华至坎离否泰的哲学辩证，终归于仁义之本与御世之用，呈现典型的宋诗“以理入诗”特质。语言上摒绝藻饰，多用判断句式（“为”“乃”“本”“即”），节奏峻切，如金石相击；概念上密集叠用《周易》《内经》《参同契》术语，却无堆垛之弊，盖因所有意象皆统摄于“一身备天地”这一核心命题之下。尤为可贵者，在于将道家养生术、易学象数、儒家伦理熔铸为统一生命实践观——修养非为避世，而为“御一世”提供内在定力，彰显南宋士人“内圣外王”的理性自觉。
以上为【远游十首】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引周必大语：“无咎诗思深湛，每于玄言中见忠厚之气，非枯寂谈玄者比。”
2．《四库全书总目·南涧甲乙稿提要》：“元吉诗主理致，而能不堕理障，盖其学有本原，非剽窃语录以为诗者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩元吉善以医理、易象入诗，此首尤为典型，理趣与词气两得其宜。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将‘一身’提升为宇宙缩影，既承孟子‘万物皆备于我’之旨，又融摄道教内修理论，体现南宋理学与道教互动的思想史实。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“韩元吉此类哲理诗，标志着宋代文人诗由抒情叙事向思辨建构的重要转向。”
以上为【远游十首】的辑评。