大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首舜颂

1 历山：传说中舜耕作之处，故常代指舜，亦象征德政之源。

2 皇皇：光辉盛大貌。

3 五典：古代五种伦理规范，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，出自《尚书·舜典》。

4 四门：指四方之门，舜命九官分掌四方事务，使朝廷清明。伊穆：极为和穆。

5 大道将行，天下为公：语出《礼记·礼运》，描述大同社会理想。

6 临下有赫：君主临御天下，威仪显著。出自《诗经·大雅·抑》。

7 吾皇则之：指前蜀皇帝效法舜帝之道。

8 无斁无逸：不厌倦不懈怠，出自《尚书·无逸》，劝君勤政。

9 绥厥品汇：安抚万物众生。绥，安；品汇，品类，指万物。

10 光光得一：光明广大，归于统一和谐之境。“得一”源自道家“昔之得一者”，意为得道。

11 千辐临顶：佛经中转轮圣王头顶有千辐轮相，为三十二相之一，象征神圣。

12 十在随跸：十方世界皆随帝王车驾而至，极言威德广被。跸，帝王出行的仪仗。

13 大同：儒家理想社会，见《礼记·礼运》。

14 圣谋隆隆：圣明的谋略深远宏大。

15 纳隍孜孜：典出《尚书·大禹谟》“禹思天下有溺者，由己溺之也”，形容君主忧民如溺。

16 考考切切：审慎考察政事，态度恳切。

17 六宗：历代有不同解释，一般指天地四时之神，或日月星山川泽。

18 五瑞斯列：五种玉器（圭、璧、琮、璋、琥）代表五方，用于祭祀，象征正统与祥瑞。

19 排麟环凤：祥瑞之兽排列环绕，喻盛世吉兆。

20 披香立雪：形容宫殿香雾缭绕，台阶洁净如雪，极言宫廷庄严清肃。

21 四夷纳赆：四方少数民族进献贡品。

22 九围有截：九州疆域整齐划一，尽归王化。出自《诗经·商颂·长发》。

23 救世师：指佛陀，佛教称佛为救度众生之师。

24 竺乾：天竺，古印度，佛教发源地。

25 寿春：此处非地名，应指寿春节，前蜀宫廷节日，或暗喻圣皇如春阳长寿。

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此诗为五代高僧贯休所作《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首》中的《舜颂》，是一篇典型的宫廷祝寿颂诗，借古圣王舜之德行，赞颂前蜀皇帝（当指王建或王衍）的仁政与神圣地位。全诗以典雅庄重的语言，融合儒家理想政治“天下为公”“选贤与能”与佛教救世思想，构建出一个兼具圣王气象与宗教神圣性的帝王形象。其主旨在于通过追溯尧舜之道，将现实君主置于道统与治统合一的至高位置，既表达忠敬，又寄托治国理想。诗歌结构宏大，层层递进，由古及今，由德至功，终归于万寿无疆之祝祷，体现了晚唐五代时期宫廷文学与宗教文化的深度融合。

以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首舜颂】的评析。

本诗采用四言体，仿《诗经》雅颂体例，庄重典雅，气势恢宏。开篇以“历山”起兴，引出舜帝，奠定全诗圣王叙事基调。继而铺陈舜之德政——“五典克从”“四门伊穆”，展现儒家理想政治图景。随后转入对当代君主的称颂，“吾皇则之”一句巧妙衔接古今，将现实帝王纳入尧舜道统之中。诗中大量使用经典意象：如“天下为公”“选贤与能”来自《礼记》，“纳隍”出自《尚书》，体现深厚的经学修养。同时融入佛教元素，如“千辐临顶”“救世师”，反映贯休作为高僧的独特视角。结尾“万年万年”叠咏，强化祝寿主题，余韵悠长。全诗骈散结合，对仗工整，音韵铿锵，是五代宫廷颂诗中的典范之作，既具文学价值，亦为研究前蜀政治文化的重要文本。

以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首舜颂】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百二十五收录此诗，题作《寿春节进尧颂·舜颂》，列为贯休作品，未附评语。

2 《十国春秋·前蜀·贯休传》载：“休工诗，辞旨慷慨，不避权贵，然多颂圣之作，应制于王建父子。”

3 《唐音癸签》卷三十评贯休诗：“禅月诗多奇崛，间有板滞应制之篇，如《进尧铭舜颂》，虽典重而少生气。”

4 《五代诗话》引《郡斋读书志》云：“贯休献《尧铭舜颂》，欲以道德动主心，然时蜀政已衰，徒成虚美。”

5 《宋高僧传·贯休传》称其“尝进颂于王建，冀感其心，行尧舜之道，然王颇惑于神仙，未尽用其言。”

以上为【大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首舜颂】的辑评。