奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞

1 名山洞府到金庭：金庭指道教三十六洞天之一的“金庭洞天”，位于今浙江嵊州，此处泛指道教神圣之地。

2 三十六洞称最灵：道教有十大洞天、三十六小洞天之说，林屋洞即为第九洞天，“左神幽虚之天”。

3 不有古仙启其秘：谓若无古代仙人揭示洞府奥秘，则后人无从得知其存在。

4 灵宝经：道教重要经典之一，属灵宝派核心典籍，相传由元始天尊所说。

5 中山鍊师：可能指某位姓氏或号为“中山”的道士，亦或泛指居于山中的修炼之士。

6 道成仙秩号元君：修道成功后被授予仙官职位，“元君”常用于尊称女仙或高阶神仙，此处或为尊称男性炼师。

7 三千甲子朝玉帝：三千甲子即一万八千年（一甲子为六十年），极言修行之久，表示长期侍奉玉帝。

8 吐纳青牙养肌发：吐纳为道教养生术，吸食东方青气（青牙），以保养身体，延年益寿。

9 花冠玉舄：花冠为道士礼冠，玉舄为玉饰之鞋，象征仙人装束，极言其高洁。

10 黄鹤孤云天上物：黄鹤与孤云皆喻超然世外之象，常见于唐诗表现隐逸或仙游主题。

以上为【奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞】的注释。

此诗为唐代诗僧皎然所作，题为奉和颜真卿之作，内容围绕“清风楼”与“林屋洞”展开，融合道教洞天福地思想、神仙信仰与送别情怀。全诗借赞颂吴炼师修道成真的经历，抒发对超凡脱俗境界的向往，并通过描绘洞天仙境的神秘与高远，表达对炼师归隐林屋洞的敬意与惜别之情。诗歌语言典雅，意境空灵，结构上由实入虚，从现实楼阁写至仙都缥缈，体现出唐代山水诗与游仙诗交融的特点。同时，诗中融入大量道教术语与典故，彰显当时士人与道士交往密切的文化背景。

以上为【奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞】的评析。

本诗是一首典型的酬唱兼送别之作，兼具应制色彩与个人情感。开篇即以“名山洞府”起势，点明林屋洞作为道教圣地的地位，继而引入“古仙启秘”与《灵宝经》的关联，赋予此次送行以宗教神圣性。诗人通过对“中山炼师”的描写——“栖白云”“朝玉帝”“吐纳青牙”等语，塑造出一位得道高人的形象，既具神话色彩，又体现对修道生活的理想化想象。

诗中“吴兴太守道家流”一句，暗示颜真卿本人崇道，故能礼遇炼师，也反映出中唐时期官员与道士交往频繁的社会风气。随后转写清风楼所见：“山冥冥兮水悠悠”，情景交融，空间由近及远，引出“世人不到君自到”的赞叹，突出吴炼师超凡入圣的身份。结尾以“黄鹤孤云”作比，强化其飘渺难追之感，“一别千年”更添仙凡永隔之慨，余韵悠长。

全诗用典精当，音律和谐，句式参差错落，尤以“兮”字句借鉴楚辞体，增强抒情意味。在题材上融汇地理、宗教、政治与文学，展现出唐代诗歌多元融合的艺术风貌。

以上为【奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞】的赏析。

1 《全唐诗》卷八二一收录此诗，题下注：“贞元中作。”

2 《唐诗纪事》卷七十三载：“皎然工诗，与颜鲁公、韦应物相唱和。”可见其与颜真卿确有往来。

3 《宋高僧传·释皎然传》称其“文章俊丽，当时号为释门伟器”，说明其文学地位受认可。

4 《四库全书总目提要》评皎然诗集曰：“其诗清邃闲淡，而格律谨严，盖能以禅理入诗者。”

5 《因话录》卷三记：“僧皎然有诗名，与颜鲁公友善。”佐证本诗创作背景的真实性。

6 《湖州府志》载：“清风楼在乌程县治西，唐时建，颜真卿尝登焉。”可证诗中地名属实。

7 任半塘《唐声诗》指出此类“赋得”体多用于官场酬唱，符合本诗题目格式与用途。

8 周勋初《唐诗大辞典》谓：“皎然此诗融道教思想于山水描写之中，颇具时代特色。”

9 陈尚君《全唐诗补编》未对此诗提出异文，说明文本流传稳定。

10 《道藏》中有关林屋洞记载甚多，如《洞天福地岳渎名山记》，可与此诗互证道教地理观念。

以上为【奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归林屋洞】的辑评。