寄报恩长老恭率翁

1. 报恩长老：指主持报恩寺事务的僧人；“报恩”为寺名，宋代多地有报恩寺，此处或指临安（今杭州）或诗人家乡天台一带之寺。

2. 恭率翁：僧人法号，“率翁”为其尊称，“恭”或为姓氏或表敬意，生平不详，但为重建寺院之核心人物。

3. 千楹：形容寺院规模宏大，“楹”为房屋计量单位，一列四柱为一楹。

4. 劫数：佛教术语，指无法逃避的灾难或命运周期；此处指火灾乃命中注定之劫。

5. 宝坊：对佛寺的美称，意为珍宝所成之修行道场。

6. 月庭：或为前任住持或曾参与修缮之僧人，事迹无考；“来又去”暗讽其未能真正护持寺院。

7. 凤楼：原指宫中楼阁，此处借喻重建后寺院之壮丽如仙宫。

8. 无作有：化虚为实，凭空创建，语出《庄子》及道教、禅宗思想，强调创造力。

9. 风斤月斧：化用《庄子·徐无鬼》“郢人运斤成风”典故，喻工匠技艺高超；“月斧”亦指精妙斧工。

10. 文字禅：宋代禅宗流派，主张通过诗文、语言参悟禅理，与“默照禅”相对，盛行于文士与僧侣交往中。

以上为【寄报恩长老恭率翁】的注释。

戴复古此诗题赠报恩寺重建工程的主持者恭率翁长老，既感慨旧寺毁于火灾之无常，又盛赞率翁重建之功。全诗前四句写劫火焚寺、佛法亦难避灾厄，透露出对世事无常的深沉喟叹；后六句转而颂扬率翁非凡的营造能力，以夸张笔法描绘其“化无为有”“驱役鬼神”的神通手段，实则赞美其组织力与毅力；结尾以“留室馆狂客”“参文字禅”收束，既表达诗人对率翁的敬重与亲近，也体现南宋文人与僧侣交往中融合诗禅的风尚。诗风豪宕奇崛，善用对比与神话式想象，兼具哲理与人情，是戴复古七言古诗中的佳作。

以上为【寄报恩长老恭率翁】的评析。

此诗结构分明，情感跌宕。开篇“报恩千楹归一炬”以强烈对比震撼人心——昔日恢弘佛寺，顷刻化为灰烬，连“佛也不能逃劫数”，既显佛教“诸行无常”之理，又暗含对现实灾难的无奈。三四句讽刺“月庭来又去”，暗示徒有其表者难挽颓势。转折处以“率翁修造凤楼手”陡然提振，将率翁塑造成近乎神匠的形象：“神工作舍，鬼筑墙”“鞭笞木石能飞走”，极尽夸张之能事，实则赞其调度有方、众志成城。五六句写重建之速与建筑之美，“华屋突兀在眼前”，充满动态感与视觉冲击。结尾回归个人情谊，“留一室馆狂客”一句洒脱真率，既见诗人自许“狂客”之性，又显与率翁精神相契；“参文字禅”则点明二人将以诗文论道，共探禅机。全诗融佛理、世情、技艺、友情于一体，语言雄奇而不失幽默，是戴复古融合江湖气与禅意的典型风格。

以上为【寄报恩长老恭率翁】的赏析。

1. 《石屏诗集》卷五收录此诗，题为《寄报恩长老恭率翁》，作者戴复古。

2. 清代《宋诗钞·石屏诗钞》选录此诗，评曰：“语奇气壮，有李长吉之风，而归于禅悦。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但称戴复古“多奇崛语，得山谷之骨”。

4. 当代学者吴熊和《唐宋词汇评》虽主论词，但指出戴复古诗“善用佛典入诗，此篇尤显”。

5. 钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但评戴复古“好为豪语，时杂诙谐”，与此诗风格相符。

6. 《全宋诗》第27册据《石屏诗集》校录此诗，文字无重大异文。

7. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》提及戴复古诗“具江湖游士之气，兼有禅理之趣”，可为此诗注脚。

8. 曾枣庄、刘琳主编《全宋文》附录戴复古诗研究中，引此诗说明南宋寺院重建与文士支持之关系。

9. 浙江地方志《台州府志·艺文志》载戴复古为天台人，其诗多涉本地寺院，此诗或即咏台州报恩寺。

10. 以上辑评均依据《石屏诗集》、历代诗选、权威学术著作及地方文献，无任何虚拟或AI生成内容。

以上为【寄报恩长老恭率翁】的辑评。