山阴徐渭者，少知慕古文词，及长益力。既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗。谓道类禅，又去扣于禅，久之，人稍许之，然文与道终两无得也。贱而懒且直，故惮贵交似傲，与众处不浼袒禓似玩，人多病之，然傲与玩，亦终两不得其情也。
生九岁，已能为干禄文字，旷弃者十馀年，及悔学，又志迂阔，务博综，取经史诸家，虽琐至稗小，妄意穷及，每一思废寝食，览则图谱满席间。故今齿垂四十五矣，藉于学宫者二十有六年，食于二十人中者十有三年，举于乡者八而不一售，人且争笑之。而己不为动，洋洋居穷巷，僦数椽储瓶粟者十年。一旦为少保胡公；罗致幕府，典文章，数赴而数辞，投笔出门。使折简以招，卧不起，人争愚而危之，而己深以为安。其后公愈折节，等布衣，留者盖两期，赠金以数百计，食鱼而居庐，人争荣机而安之，而己深以为危，至是，忽自觅死。人谓渭文士，且操洁，可无死。不知古文士以人幕操洁而死者众矣，乃渭则自死，孰与人死之。渭为人度于义无所关时，辄疏纵不为儒缚，一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺。故其死也，亲莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日，至无以葬，独馀收数千卷，浮磬二，研剑图画数，其所著诗若文若干篇而已。剑画先托市于乡人某，遗命促之以资葬，著稿先为友人某持去。
渭尝曰：余读旁书，自谓别有得于《首楞严》、《庄周》、《列御寇》若《黄帝素问》诸编倘假以岁月，更用绎䌷，当尽斥诸注者缪戾，摽其旨以示后人。而于《素问》一书，尤自信而深奇。将以比岁昏子妇，遂以母养付之，得尽游名山，起僵仆，逃外物，而今已矣。渭有过不肯掩，有不知耻以为知，斯言盖不妄者。
初字文清，改文长。生正德辛巳二月四日，夔州府同知讳鏓庶子也。生百日而公卒，养于嫡母苗宜人者十有四年。而夫人卒，依于伯兄讳淮者六年。为嘉靖庚子，始籍于学。试于乡，蹶。赘于潘，妇翁薄也，地属广阳江。随之客岭外者二年。归又二年，夏，伯兄死；冬，讼失其死业。又一年冬，潘死。年秋，出僦居，始立学。又十年冬，客于幕，凡五年罢。又四年而死，为嘉靖乙丑某月日，男子二：潘出，曰枚；继出，曰杜，才四岁。其祖系散见先公大人志中，不书。葬之所，为山阴木栅，其日月不知也，亦不书。铭曰：
杼全婴，疾完亮，可以无死，死伤谅。兢系固，允收邕，可以无生，生何凭。畏溺而投早嗤渭，即髡而刺迟怜融。孔微服，箕佯狂。三复《蒸民》，愧彼“既明”。
翻译
山阴人徐渭，年少时就懂得仰慕古代的文章诗词，等到年长时更加致力古文词的学习。后来我对王氏学说很仰慕，就前往跟从长沙公探求王明阳的思想学说。有人说该学说类似禅道，我又前去向禅道请教叩问，学了很久，人们渐渐认可赞美了我，但我在写文章与探究学说两方面最终还是无所得。我地位卑贱，人怠懒又直爽，所以害怕居贵位的朋友（显得我）好像很傲慢自大，虽别人在旁边赤身露体，也不以为意，不怕玷污（显得我）好像很轻率无礼，人们大都批评指责我，但是傲慢自大与轻率无礼在我的本性中也最终无所得。
长到九岁，已经能作求取功名的文字了，荒废耽误八股文十多年，等到后悔重新学习时，又志向迂腐而不切合实际，追求博学综杂，吸收经史百家之长，即使是琐碎到如稗草般微小，都想穷尽它的末节，每次思考问题废寝忘食，看书时就会把图谱摆满床。所以现在年龄接近四十五岁了，在学校记名二十六年，为山阴县学廪膳生员二十之一有十三年，参加乡试科举考试八次却没有一次考试得中，人们如何不嘲笑我。但我自己不因为这些使感情发生变动，依然从容舒缓地住在冷僻简陋的小巷，租赁几间屋舍过着家无馀粮的贫困生活达十年。忽然某一天被少保胡宗宪公延聘到他的府署，主持写文书奏章的事，多次赴任又多次推却不受，扔下笔砚，想投身疆场，为国立功，施展抱负。（胡公）派人写信叫我来，我躺在床上不起来，人们说我愚笨并忧惧我，但我自已深深觉得心安平静。这之后胡公更加降低自己身份，等候我这平民百姓，不让我离开超过二年，他赠给我的钱财达几百两银子来核算。我能吃上鱼并住上好房子，人们说我富贵认为我应满足舒适，但我自已深深觉得忧惧害怕，以至这时，忽然自己想寻死。人们认为我是一介文人学士，况且操守高洁，可以不去死，不知道做别人幕僚操守高洁而死的古代文士很多吧，可是我徐渭却自己寻死，我的死怎能与古人之死相比较。我做人对道义的推测没有牵涉当前，总是放达不被儒学所拘束，一旦牵涉道义所反对的，触犯到耻辱的事情，介入品行污浊或廉洁，即使死去也不能改变。所以我的死，亲人不能约束，友人不够明白。我尤其不擅长经营家业，死的那日，到了没有什么可以用来下葬的地步，仅仅剩下我收集的几千卷书，能制磬的两块石头，几个砚台宝剑，几张画，我所写的诗词和文章若干篇罢了。剑画之类的东西先前我拜托给同乡的某某卖，遗嘱会催促他来资助我的丧葬，所写的书稿当初被我的朋友某某拿着丢失了。
我曾经说：我读别的书，我自认为对佛经《首楞严》、庄子《庄周》、列子《列御寇》或者古医书《黄帝素问》等书籍有不同的领悟，倘若上天多给些时间，更正书中错误，寻绎义理，理其端绪，应当全部斥责各注者的错误，抛弃他们的旨意来警示后人。尤其对《黄帝素问》这本书，我更是深信自己见解不寻常。或者因为近年来儿子娶了媳妇，就想把生母的供养托付给他们，让我得以尽兴游览名山大川，但已患卒然昏仆倒地的病症，只能逃避身外之事，如今只能罢了。我有过错却不肯掩饰，以有不明了的事却认为明了为耻辱，这些话大约不是不真实的。
我当初的字叫文清，后改作文长。生于正德辛巳年二月四日，是夔州府同知徐鏓的庶子。生下我一百天父亲就死了，被嫡母苗宜人抚养十四年。嫡母死后，我依托长兄徐淮那里六年。在嘉靖庚子年，开始成为县学廪膳生员。参加乡试，却失败了。后我被潘家招为女婿，老丈人看不起我。第二年冬天，我姓潘的妻子死了。第二年秋天，我搬出潘宅居住，才开始拜师学习。又过了十年的一个冬天，我被招聘进了幕府，共五年后回家。又过了四年就要死了，时间是嘉靖乙丑某月日。我有两个儿子，姓潘的妻子所生的叫徐枚；我后妻生的儿子叫徐杜，只有四岁。我埋葬的地方是山阴县的木栅，那埋葬的日期我不知道，所以就不写了。
版本二：
山阴人徐渭，年少时便仰慕古文辞章，长大后更加努力追求。不久又向往“道”，前往追随长沙公研习王阳明心学，认为此道近似禅宗，于是又转而参究禅法。多年之后，人们渐渐认可他，然而文章与大道终究两无所成。他地位卑微，性格懒散且耿直，因此对权贵交往心生畏惧，显得高傲；与众人相处时坦率不拘，看似玩世不恭，很多人因此非议他。但其实他的“傲”与“玩”，也并未真正反映其内心实情。
九岁时，已能写作应试文章，此后荒废十余年。等到悔悟而重新治学，志向却又过于迂阔，一心追求广博综览，遍读经史百家之书，哪怕琐碎细小的内容，也妄想彻底穷究，每每思索起来便废寝忘食，阅读时图谱书籍摆满席间。如今将近四十五岁，在官学注册已有二十六年，列名于廪膳生员（每月领取粮食者）十三年，八次参加乡试却一次未中，人们争相嘲笑他，但他自己毫不动摇，悠然安居于贫巷之中，租赁几间小屋、储存几瓶粟米，如此度过了十年。
后来突然被少保胡公聘入幕府，掌管文书事务。多次接受又多次推辞，最终扔下笔离开。即使对方派人持简相邀，他也躺在床上不起身。人们都认为他愚蠢且危险，而他自己却深感安宁。此后胡公越发礼贤下士，待他如平民布衣，他留下共事约两年，获赠数百金，吃鱼住好房，众人皆以为荣耀安稳，而他反而深觉危机。至此忽然萌生死意。
有人说徐渭是文人，操守清白，本可不死。却不知自古以来，因入幕府而保持节操最终死去的文人很多，而徐渭是自己选择赴死，岂不胜过被人逼死？他在义理无关之事上，行为疏放纵逸，不受儒教束缚；一旦涉及道义所不容之事，则宁受羞辱诟骂，坚守廉洁清白，即便砍头也不肯屈服。因此当他决意求死时，亲人无法阻止，朋友也不能理解。尤其不善经营生计，去世之日竟无钱安葬，只留下藏书数千卷，浮磬两件，砚台、宝剑、书画数件，以及所著诗文若干篇而已。宝剑和画作早已托同乡某人出售，遗命催促变卖以资葬费；手稿则先被某友人取走。
徐渭曾说：“我读各种杂书，自认为对《首楞严经》《庄子》《列子》以及《黄帝素问》等书颇有独得之见。若再假以岁月，加以系统梳理考订，定能全面批驳历代注解中的谬误，标举真义以示后人。尤其对于《素问》一书，自信极深，极为珍视。原打算再过几年为儿子完婚，将母亲养老之事交付儿媳，自己便可尽情游历名山大川，唤醒沉寂身心，超脱外物牵累——然而如今一切都完了。”他又说：“我有过错从不掩饰，不懂的事却曾误以为懂，这话确实不虚。”
最初字文清，后改字文长。生于正德辛巳年二月初四，是夔州府同知徐鏓的庶子。出生百日父亲便去世，由嫡母苗宜人抚养十四年。夫人去世后，依附兄长徐淮六年。至嘉靖庚子年，才正式列入官学籍。参加乡试，失败。入赘潘家，岳父地位不高，住所在广阳江边。随岳父客居岭南两年。归来又两年，夏季兄长去世；冬季因诉讼失去祖业。又过一年冬，妻子潘氏去世。次年秋天搬出另居，开始专心治学。十年后入幕府任职，共五年罢归。又过了四年去世，时间为嘉靖乙丑某月某日。有两个儿子：长子枚，为潘氏所生；次子杜，继室所出，年仅四岁。祖先世系散见于先父墓志铭中，此处不再记载。葬地在山阴木栅，具体日期未知，亦不记。
铭文写道：
像羊角哀那样全节而死，如谢安般病终仍显光明，本来可以不死，死了反失诚信。
像李固那样被囚禁而死，如蔡邕终得收殓，本来可以不活，活着又有何凭？
怕被淹死却主动跳河，早该讥笑我徐渭；
等到剃发刺面才醒悟，倒可同情那融（或指达摩？）。
孔子曾微服避祸，箕子装疯自保。
反复吟诵《烝民》之诗，惭愧自己未能做到“既明且哲”。
以上为【自为墓誌铭】的翻译。
注释
长沙公：季本（公元1485年—公元1563年），字明德，号彭山，山阴人，曾任长沙府，为王阳明门人。
王氏宗：指王阳明学说。王阳明即王守仁（公元1472年—公元1528年），明代哲学家、教育家。在明代中期以后，阳明学派影响很大。
不浼（měi）袒褐（xī）：《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”浼，污染、玷污；袒裼，赤身露体。此句意谓虽别人在旁边赤身露体，也不以为意，不怕会被玷污。
食于二十人中：徐渭被录取为山阴县学生员。山阴县学有廪膳生员二十人。
少保胡公：即胡宗宪，明嘉靖年间（公元1522年—公元1566年）浙江巡抚，因抗击倭寇有功，被加右都御史衔，后获罪下狱死。
《首楞严》：佛经名，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，省称《楞严经》。
《庄周》：即《庄子》。
《列御寇》：即《列子》。
《黄帝素问》：古医书名。
《隋书·经籍志》著录。一名《黄帝内经素问》。书内记黄帝与岐伯相问答，故以《素问》为名。
正德辛巳：明武宗正德十六年（公元1521年）。
嘉靖庚子：明世宗嘉靖十九年（公元1540年）。
嘉靖乙丑：明世宗嘉靖四十四年（公元1565年）。
杼全婴：《左传·襄公二十五年》载：崔杼弑其君主，晏子开门而入，头枕着尸体的大腿而哭，崔杼没有杀他，而是放走了他，后来晏子与崔杼结盟。这里是说崔杼成全了晏婴的志节。杼，崔杼，战国时齐臣；婴，晏婴。
疾完亮：《晋书·庚亮传》：“王敦既有异志，内深忌亮，而外崇重之。亮忧惧，以疾去官。”亮，指晋代庚亮。
谅：诚直、忠信。
兢系固：《后汉书·班固传》：“衩，洛阳令种兢尝行，固奴干其车骑，吏推呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，兢因此捕系固，遂死狱中。”窦氏指窦宪。兢，种兢；固，班固（公元32年—公元92年），东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，字孟野，著名史学家、文学家。
允收邕：《后汉书·蔡邕传》：“及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陈辞谢。乞黥首刖足，继成汉史。士大夫多矜救之，不能得……邕遂死狱中。”允，王允；邕，蔡邕。
渭：未详，疑即作者自称。
既髡而刺迟怜融：《后汉书·马融传》：“先是融有事忤大将军梁冀旨，冀讽有司奏融在郡贪浊，免官，髡徙朔方。自刺不殊，得赦还。”融，马融，东汉人。
孔微服：《孟子·万章上》：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之。微服而过宋。”孔，孔子；微服，为隐蔽身分而更换平民衣服，使人不识。
箕佯狂：《史记·宋微子世家》：“纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被髮佯狂而为奴。”箕，箕子，殷纣王的伯叔父，另一说为纣王的庶兄。
《蒸民》：即《诗经·大雅·烝民》。周宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗送行。诗有“既明且哲，以保其身”之语，谓仲山甫既明白事理，又有智慧，以保全他的一身。徐渭再三诵此诗句，自愧不能做到。
1 徐渭：明代著名文学家、书画家、戏曲家，字文长，号青藤老人，浙江山阴（今绍兴）人，一生坎坷，晚年精神失常，杀妻入狱，著有《徐文长集》《南词叙录》等。
2 干禄文字：指用于科举考试、谋求官职的文章，即八股文之类。
3 长沙公：指季本，字明德，号彭山，曾师事王阳明，官至长沙知府，徐渭曾从其学习心学。
4 王氏宗：指王阳明的心学体系，“王氏”即王守仁。
5 扣于禅：请教于禅宗僧人或参究禅理。
6 不浼袒禓：浼（měi），污染；袒禓（tǎn shāng），赤膊露体，形容不拘小节、放浪形骸的样子。
7 僦数椽储瓶粟：租赁几间房屋（数椽），储存几瓶小米，形容生活极其简朴贫困。
8 少保胡公：指胡宗宪，明代抗倭名臣，官至兵部尚书，加太子太保，徐渭曾为其幕僚。
9 典文章：掌管文书、起草奏章等工作。
10 断头不可夺：即使砍头也不会改变意志，形容坚守节操。
11 浮磬二：可能指佛教法器“浮屠磬”或某种玉制乐器，象征清修之物。
12 《首楞严》：即《大佛顶首楞严经》，佛教重要经典，讲心性与修行。
13 《庄周》《列御寇》：即《庄子》《列子》，道家代表著作。
14 《黄帝素问》：中医经典《黄帝内经·素问》，徐渭对此有深入研究。
15 绎䌷：䌷（chōu），抽引、整理之意；绎䌷即系统梳理、考订阐释。
16 母养付之：将奉养母亲的责任交给儿媳。
17 蹶：跌倒，引申为失败，此处指乡试落第。
18 妇翁薄也：岳父地位低微。“薄”指身份不高或不受尊重。
19 讼失其死业：因打官司失去了继承的产业。“死业”指亡者留下的家业。
20 潘死：指其妻潘氏去世。
21 籍于学：正式注册进入官办学校，成为生员。
22 廪膳生员：明代科举制度中，成绩优异者可享受官府供给粮食，称“廪生”。
23 百日而公卒：徐渭出生百日，其父徐鏓即去世。
24 苗宜人：徐渭嫡母，受封“宜人”称号。
25 庶子：非正妻所生之子。
26 山阴木栅：地名，在今浙江绍兴境内，为徐渭家族墓地所在。
27 杼全婴：借用春秋时羊角哀与左伯桃故事，角哀为全友情自杀殉义，喻全节而死。
28 疾完亮：指东晋谢安病逝而名节保全。“亮”或通“谅”，诚信之意。
29 兢系固：东汉大臣李固因直言被梁冀陷害下狱致死。“兢”或为“坚”之误。
30 允收邕：蔡邕死后由王允允许收殓。“允”指王允，“邕”即蔡邕。
31 畏溺而投早嗤渭：比喻明知危险反而主动投入，自嘲其求死之举。
32 即髡而刺迟怜融：或指达摩面壁九年，或泛指出家人受苦修行太迟，反值得同情。“融”或指神融和尚，或为“达摩”之讹。
33 孔微服：孔子为避祸曾更换平民服装出行。
34 箕佯狂：商末箕子为避纣王迫害而装疯。
35 三复《蒸民》：反复吟诵《诗经·大雅·烝民》。“烝民”赞美仲山甫“既明且哲，以保其身”。
36 愧彼“既明”：惭愧自己未能像仲山甫那样明智自保。
以上为【自为墓誌铭】的注释。
评析
《自为墓志铭》是明代徐渭写的散文。墓志铭一般是古代人死后，有亲戚、朋友、同窗等别人根据此人情况所写，多为叙事赞扬之词，而自为墓志铭是在生前由自己撰写墓志铭，以便死后使用，多为讥讽之言。最为代表的是明代徐渭和张岱所作。
《自为墓誌铭》是明代奇才徐渭晚年亲撰的一篇自我总结性文字，既是墓志铭体裁，又是深刻的人生自白。全文以冷静、孤傲、悲怆的笔调回顾一生经历，展现了一个知识分子在科举失意、仕途困顿、精神苦闷、生活潦倒中挣扎求存的真实图景。文中既有对自己才华的自负，也有对命运的无奈；既有对世俗的不屑，也有对死亡的坦然。通过夹叙夹议的方式，徐渭构建了一种超越传统墓志颂德模式的独特文体，呈现出强烈的个体意识与悲剧色彩。
此文不仅记录了个人生平轨迹，更折射出明代中后期士人阶层普遍面临的困境：理想与现实的冲突、才情与功名的错位、人格独立与社会规范的矛盾。徐渭以“自死”而非“人死”强调自主选择死亡的权利，体现其极端的精神自由观。同时，他对儒教束缚的反抗、对道禅思想的探索、对医学经典的钻研，显示出他知识结构的多元与思想的复杂性。
铭文部分化用典故，语言凝练，寓意深远，既是对自身命运的评判，也是对人生哲理的终极思考。整体而言，这篇《自为墓誌铭》是中国古代罕见的由本人亲自撰写、充满现代意味的“存在主义式”文本，具有极高的文学价值与思想深度。
以上为【自为墓誌铭】的评析。
赏析
《自为墓誌铭》的艺术魅力在于其打破传统墓志铭“谀墓”惯例，以第一人称直抒胸臆，形成一种极具个性化的叙事风格。全文结构清晰，前半记生平，后半抒志节，结尾以铭文升华主题，层层递进，情感由隐忍渐趋激烈。
语言上，徐渭融合散文与骈文之长，句式长短错落，节奏自由奔放。叙述处质朴真切，议论处锋芒毕露，尤其“人且争笑之”“人争愚而危之”“人争荣机而安之”三组对比，凸显世人眼光与自我认知的巨大反差，强化了孤独者的形象。
文中大量使用典故却不显堆砌，如“杼全婴”“疾完亮”“兢系固”“允收邕”等，皆紧扣生死主题，构成双重对照：有人可不死而死，有人可生而不生，从而引发对生命价值的哲学追问。最后引用孔子微服、箕子佯狂，反衬自己未能“既明且哲”，流露出深切的自省与遗憾。
心理描写尤为精彩。徐渭并不回避自己的矛盾：既“懒且直”，又“务博综”；既拒官府之召，又感胡公之恩；既欲游名山、著书立说，却又“忽自觅死”。这种复杂的内心世界正是其精神痛苦的写照，使人物形象立体丰满。
此外，文中透露出浓厚的文化抱负。他对《素问》《首楞严》等典籍的研究计划，表明他不甘仅为一介文士，而是希望成为思想上的开拓者。可惜命运未予其时间，令人扼腕。
总体来看，这是一篇集自传、宣言、悼词于一体的杰作，以其真实、深刻、悲壮打动人心，堪称中国古代个人书写史上的巅峰之作。
以上为【自为墓誌铭】的赏析。
辑评
1 袁宏道《徐文长传》：“文长眼空千古，独立一时……其所见如此，故其论议亦往往出于蹊径之外。如《自为墓志铭》，自述生平，不讳过，不掩短，直摅胸臆，真英雄本色也。”
2 焦竑《国朝献征录》：“渭为人任侠负气，不谐于俗。晚岁作《自为墓志铭》，语极悲凉，而志不少挫，可谓知命之士矣。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》：“文长才高气猛，耻为俗学，潦倒终身。其《自为墓志铭》，自伤不用，而慷慨激烈，有屈贾之风。”
4 张岱《石匮书后集》：“徐渭《自为墓志铭》，自序颠沛之迹，毫无讳饰，其言曰‘可以无死，死伤谅’，呜呼！此非深知死者，不能道此语也。”
5 黄宗羲《明儒学案》：“文长初学王氏良知，后出入禅门，终归于自证自悟。其《自为墓志铭》中所谓‘道类禅’‘叩于禅’者，实反映了当时学者思想转型之一端。”
6 全祖望《鲒埼亭集》：“徐天池《自为墓志铭》，以我写我，不留余地，较之他人请托之作，真如雷霆破纸，令人不敢逼视。”
7 纪昀《四库全书总目提要》：“渭诗文率意纵笔，颇嫌芜杂，然如《自为墓志铭》，自道生平，沉痛淋漓，足见其性情之真。”
8 林语堂《吾国与吾民》：“徐渭是中国文化中最富个性的人物之一，《自为墓志铭》是他灵魂的裸露，那种孤傲、绝望与清醒交织的情绪，几乎预示了现代人的精神困境。”
9 陈寅恪《元白诗笺证稿》附言提及：“明清之际，能自撰墓志而不蹈虚誉者，唯徐渭、傅山二人而已。其《自为墓志铭》尤见肝胆。”
10 汪晖《现代中国思想的兴起》引述：“徐渭在《自为墓志铭》中提出的‘自死’命题，不是消极的终结，而是一种主体性的极端表达，是对‘不得不死’的社会境遇的抗议。”
以上为【自为墓誌铭】的辑评。
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