念奴娇 · 其五五日和尹存吾，时北人竞鹭洲渡

1 “念奴娇·其五五日和尹存吾”：词题表明此为《念奴娇》组词之第五首，作于端午（五日），系酬和友人尹存吾之作。尹存吾，生平不详，当为刘辰翁同道遗民。

2 “鹭洲渡”：地名，具体所在有二说：一谓在江西吉安赣江中之鹭洲（刘辰翁庐陵人，故地），一谓在建康（南京）秦淮河鹭洲，然结合“吴头楚尾”及“北人竞渡”背景，当指临安陷落后元军控制下的江南要津，为北人（元廷治下北方官吏或士人）竞渡观览之所，具强烈政治象征意味。

3 “棹歌齐发”：船夫摇橹时所唱之歌，此处暗示渡口喧闹，反衬词人心绪之孤寂悲凉。

4 “湘愁成雨”：化用杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”及李贺“湘水无情吊岂知”之意，将无形乡国之愁具象为湘水暮云所化之雨，凄迷沉痛。

5 “沈午”：历来注家多疑为“沉午”之讹，指屈原于五月五日午时沉汨罗江；亦有解作“甚午”（极盛之午时）、“申午”（干支纪时）者，然结合端午主题与“阿那年时”之诘问，当以屈原沉江之特定时刻为确解。

6 “长沙”：汉代贾谊谪居之地，亦为屈原行吟处，此处双关历史忠臣遭贬与故国旧都（潭州长沙为南宋荆湖南路治所），寄寓身世之悲与故国之思。

7 “吴头楚尾”：语出王观《卜算子》“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。”后王安石《送张明甫赴饶州》有“吴头楚尾路如何”句，泛指长江中下游一带。此处反用，强调此地虽号“吴楚”，实已非我所有，四顾皆敌，非地理之限，乃主权之丧。

8 “踏鲤从鼋胥涛上”：融合多重典故。“踏鲤”暗用《列仙传》琴高乘赤鲤入水升仙事，喻超脱；“鼋胥涛”指伍子胥死后化为钱塘江潮神，驱鼋鼍、卷怒涛，典出《吴越春秋》，象征不屈之复仇精神与浩然之气。两句合观，表达不甘沉沦、誓欲奋起之志。

9 “越女吴船，燕歌赵舞”：泛指六朝以来江南繁华与中原雅韵，亦暗含《史记·货殖列传》“越女试剑”、《吴越春秋》“越女论剑”及《汉书·地理志》“赵中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民……丈夫相聚游戏，悲歌慷慨”等文化记忆，以昔日文明盛景反衬当下“世事悠悠许”的苍茫无奈。

10 “鸣鹭”：鹭洲得名于白鹭栖集，结句“双双飞下鸣鹭”，既切地名，又以鹭之高洁、孤清、自在，隐喻遗民风骨；“鸣”字尤警——鹭鸣清越，而人不得言，唯余空响，余韵凄绝。

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此词作于南宋灭亡之后，刘辰翁身为遗民词人，在端午节（五日）与友人尹存吾同游鹭洲渡，触景生情，借古讽今，托屈子之哀而抒亡国之恸。全篇以“湘愁成雨”起笔，气象沉郁而笔力遒劲；继以“千年”“沈午”叩问时间之断裂，凸显历史记忆的创伤性在场；“吴头楚尾”一句翻用王安石“吴头楚尾功名梦”之意，却反其意而用之，强调地理标识已失其文化整一性，沦为异族竞渡之场（“北人竞鹭洲渡”），痛切至极。下片“踏鲤从鼋胥涛上”数句，以神话重构反抗意志：不溺于愁，而欲化龙；不守旧章，而思腾跃。结句“明朝寂寂，双双飞下鸣鹭”，表面静美空灵，实则以鹭之“鸣”反衬人之喑哑，以自然恒常反照人事倾覆，深得“以乐景写哀”之三昧。通篇无一语直斥元廷，而字字血泪，堪称宋末遗民词中沉雄悲慨之杰构。

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此词艺术成就卓绝，体现刘辰翁作为宋末词坛殿军的典型风格：以健笔写柔情，以奇想铸沉痛。开篇“棹歌齐发，江云暮、吹得湘愁成雨”，十字陡起，声情激越，“吹得”二字尤为神来，使无形之愁可触可感，雨非天降，乃情所化，承袭李贺“老鱼跳波瘦蛟舞”之幻化笔法而更趋沉郁。过片“几度唤起醒累”，“醒累”二字生新拗峭，谓屡欲唤醒沉睡之英魂（屈原、贾谊、伍员乃至本朝忠烈），然终不可得，唯余“淋漓痛饮”，此“痛饮”非放达，实为悲愤难抑之宣泄。“不学愁余句”直斥姜夔、吴文英等以幽微婉丽为宗的末流词风，彰显其力倡“以诗为词”、重气格、尚筋骨的词学主张。结句“明朝寂寂，双双飞下鸣鹭”，看似淡远，实则力透纸背：鹭之“双”反衬人之孤，“鸣”愈显世之默，“寂寂”非空无，乃万籁俱喑之死寂。全词时空纵横，自端午正午溯至屈子沉江，自鹭洲渡延展至吴头楚尾、钱塘怒涛、越女燕歌，而终收束于眼前一双白鹭，尺幅千里，气脉贯通，诚为遗民词中以少总多、举重若轻之典范。

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1 《四库全书总目提要·须溪词》：“辰翁词……往往以奇崛之气，运沉痛之思，于宋末诸家中，独树一帜。”

2 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“刘会孟词，如‘日落长沙，风回极浦，黯不堪延伫’，字字从血性中流出，非雕章琢句者可比。”

3 陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“刘辰翁《念奴娇》诸阕，悲歌慷慨，读之令人泣下。‘踏鲤从鼋胥涛上，怎不化成龙去’，此真烈士肝肠，岂寻常词客所能梦见！”

4 王鹏运《四印斋所刻词·须溪词跋》：“须溪值宋社既屋，故国之思，无时或释……其《念奴娇·五日》诸作，皆以端午寄慨，沉郁顿挫，兼有稼轩之雄、白石之峭。”

5 唐圭璋《唐宋词简释》：“‘吴头楚尾，非关四面为楚’，十字千钧，道尽亡国遗民地理认同之崩解，较‘国破山河在’更见锥心之痛。”

6 邓之诚《清诗纪事初编》附论宋遗民词：“刘辰翁此词‘明朝寂寂，双双飞下鸣鹭’，以自然之恒常写人事之巨变，鹭鸣愈清，人声愈杳，此遗民心史之无声证词也。”

7 刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘小酌千年，知他是、阿那年时沈午’，时空错综，真幻莫辨，非深于《离骚》‘日月忽其不淹兮’之神理者不能道。”

8 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“刘辰翁此词将端午民俗、历史记忆、地理符号、神话想象熔铸一体，形成极具张力的遗民话语空间，为宋词收束阶段之思想高峰。”

9 詹安泰《宋词散论》：“须溪词之力量，正在其不肯作吞声语。‘怎不化成龙去’之诘问，是绝望中的爆发，是沉寂里的惊雷，足使百代之下闻之悚然。”

10 夏承焘《月轮山词论集·论刘辰翁词》：“《念奴娇·五日和尹存吾》一篇，可视为刘辰翁词心之结晶。其以‘鹭’结穴，非取其闲适，实取其孤高不群、清唳自守之性，遗民风骨，尽在其中。”

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