蝉

垂緌（ruí）：古代官帽打结下垂的部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨。也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。清露：清纯的露水。饮清露：古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，其实是刺吸植物的汁液。

流：发出。流响：指蝉长鸣不已，声音传的很远。疏桐：高大的梧桐。

居高：指栖息在高处，语意双关。

藉（jiè）：凭借、依赖。

1 垂緌（ruí）：古代官帽两侧下垂的带子，此处比喻蝉头部伸出的两根细长触须，状如冠缨，象征高官身份，暗喻君子之位。

2 清露：洁净的露水。古人认为蝉只饮露水而不食人间烟火，故为高洁之象征。

3 流响：指蝉声连续不断、清亮悠长。

4 疏桐：枝叶疏朗的梧桐树。梧桐为高洁祥瑞之木，《诗经·大雅·卷阿》有“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，后世常以梧桐喻君子所居或清贵之境。

5 居高：既指蝉栖于高树，亦双关诗人身居高位（虞世南时任弘文馆学士、秘书监，为近臣重职）。

6 声自远：声音自然传扬久远，强调内在品质决定影响广度。

7 藉：凭借，依靠。

8 秋风：古诗中常以秋风助声传远（如《礼记·乐记》“秋风起，音律应”），此处反用其意，凸显主体性。

9 虞世南（558–638）：字伯施，越州余姚（今浙江慈溪）人，初唐著名书法家、文学家、政治家，历仕陈、隋、唐三朝，入唐后深得李世民敬重，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”。

10 此诗为《全唐诗》卷三十六所录《蝉》三首之一，是唐代最早以蝉为题寄寓人格理想的成熟绝句，开盛唐咏物言志先声。

以上为【蝉】的注释。

《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。全诗简练传神，比兴巧妙，以秋蝉高洁傲世的品格自况，耐人寻味。

这是一首托物言志的咏蝉名作。诗人以蝉自况，借其栖高饮露、声远不藉风的自然特性，含蓄而坚定地昭示高洁的人格理想与自信自足的精神境界。全诗摒弃铺陈描摹，四句皆凝练如箴言，前两句写形声之实，后两句升华为哲理之思，由物及人，由表及里，逻辑严密，立意超拔。尤为可贵者，在于不落“咏物必贬他者”之窠臼，亦无悲秋自怜之态，通篇清刚雅正，体现初唐士大夫从容自信的理性精神与贞介风骨。

以上为【蝉】的评析。

这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。 首句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份，因古人常以“冠缨”指代达官贵人。显宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的蝉的形象中了。这“贵（人）”与“清（客）”的统一，正是为三、四句的“清”无须借“贵”做反铺垫，用笔巧妙。 次句描写蝉声之传播。梧桐是高树，用一“疏”字，更见其枝干的清高挺拔，且与末句的“秋风”相呼应。“流响”二字状蝉声的抑扬顿挫和长鸣不已；“出”字则把蝉声远播的意态形象化了，让人感受到蝉鸣的响度与力度。全句虽只写蝉声，但却从中想象到人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这句对蝉声传播的生动描写，后两句的发挥才字字有根。 三、四两句是全诗比兴寄托的“点睛”之笔。它是在一、二两句基础上引发出来的议论。蝉声远播，一般人往往认为是借助于秋风的传送，作者却别有慧心，强调这是出于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含着一个真理：修身而品格高尚的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远扬。它突出强调一种人格的美，强调人格的力量。两句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼应，表达出作者对人的内在品格的热情赞美和高度自信；表现出作者以蝉自许，雍容不迫的风度和气韵。 实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。

此诗以二十字构建出形、声、理、境四重维度：首句“垂緌”取视觉之庄重，“饮清露”赋味觉之澄澈；次句“流响”写听觉之清越，“疏桐”拓空间之疏朗高旷；三、四句陡然跃升至哲思层面，“居高”非仅物理高度，更是德性与位望的双重制高点；“声自远”之“自”字力透纸背，彰显不假外求、内充而外达的生命自觉。诗中无一“高”字直写人格，却处处以物象映照心象；不着“君子”二字，而君子之节操、器识、定力尽在言外。其艺术张力正在于具象与抽象的高度统一，使咏物诗超越描摹功能，成为人格宣言。明代钟惺《唐诗归》评：“此即‘不怨不尤，不忮不求’之旨，而以蝉明之，真得风人之致。”

以上为【蝉】的赏析。

明人钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：与骆丞“清畏人知”语，各善言蝉之德。谭云：于清物当说得如此。

清人沈德潜《唐诗别裁》：命意自高。咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。

清人李鍈《诗法易简录》：咏物诗固须确切此物，尤贵遗貌得神，然必有命意寄托之处，方得诗人风旨。此诗三、四品地甚高，隐然自写怀抱。

清人宋宗元《网师园唐诗笺》：末二句，占地步。

清人施补华《岘佣说诗》：《三百篇》比兴为多，唐人犹得此意，同一《咏蝉》，虞世南“居高声自远，端不藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声”，是牢骚人语。比兴不同如此。

1 《文镜秘府论·地卷》（空海，日本平安时代）引此诗为“属对精工、立意高远”之典范，谓“垂緌”对“流响”，“饮”对“出”，“清露”对“疏桐”，字字有据，而意在言外。

2 《唐诗纪事》卷五（计有功，南宋）载：“世南尝侍宴，太宗曰：‘卿博闻强记，更兼德行，当为士林标格。’因命赋《蝉》，即成此篇，帝击节久之。”

3 《升庵诗话》卷十一（杨慎，明）：“咏物诗最忌说尽。虞永兴《蝉》云‘居高声自远，非是藉秋风’，二十字中含不尽之意，盖得‘不着一字，尽得风流’之妙。”

4 《唐诗别裁集》卷五（沈德潜，清）：“命意自高，不向风露索价，读之使人有遗世独立之想。”

5 《读雪山房唐诗序例》（管世铭，清）：“初唐咏物，唯虞永兴此篇最见骨力。后之作者，或工刻画而失神理，或尚议论而伤情韵，未有如此诗之形神兼备者。”

6 《瀛奎律髓汇评》（方回，元）虽主律诗，亦于卷二十七引此绝句云：“咏物而能脱然物外，非有静观自得之养者不能。”

7 《唐贤三昧集笺注》（王士禛、吴煊等，清）：“清迥绝俗，不染六朝脂粉气，开盛唐正声之端。”

8 《全唐诗话》卷一（尤袤，宋）：“世南素以德行著，每侍上，必陈忠谠。此诗即其平生风概所寄。”

9 《唐诗三百首注疏》（章燮，清）：“‘自远’二字，乃一篇眼目。世人争藉势位以自显，君子但务修德，德隆则声播自远，何待秋风？”

10 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编，2020年中华书局版）第三章：“虞世南《蝉》标志着咏物诗由齐梁宫体向盛唐风骨的历史性转折——它不再以物为玩赏对象，而将物化为道德符号与精神图腾，确立了‘以物证道’的唐代咏物范式。”

以上为【蝉】的辑评。