渊明诗成无色画，龙眠画出无声诗。
两公恐是前后身，二妙略殊今昔时。
我顷诵诗不知处，今乃按图俱得之。
当时想见归意好，扁舟扬水风吹衣。
壶觞未饮入室酒，玉色先见迎门儿。
岂无故老说情话，尚有残菊依东篱。
痴儿方办公家事，此老自挟南亩犁。
人生异趣岂不远，心如铁石终难移。
我今此意不自事，老去见画空惭非。
翻译
陶渊明的诗作成就了一幅“无色之画”，李伯时（龙眠居士）的绘画则绘就了一首“无声之诗”。
两位先贤恐怕是精神相契、前后相续的化身，二位大家的艺术妙境虽略有时代之别，本质却浑然相通。
我此前诵读《归去来兮辞》时，尚难尽悟其幽微意境；今日展观李伯时此图，方始图文互证，豁然贯通。
想当年陶公辞彭泽令而归，归心之切、意兴之畅，恍如见一叶扁舟顺流而下，清风拂衣，水波扬帆。
酒尚未倾入杯盏，已闻室内笑语盈盈；未及入门，稚子已欣然迎候于门扉之前，玉颜粲然，喜色先至。
岂无乡里故老执手叙旧、情话温言？犹有残菊傲然依傍东篱，秋光未尽，风骨长存。
云霭悠然归山，倦鸟翩然返林——万物各得其所，自有深意；欲加申辩，反觉言语尽失，此中真意，更向谁人诉说？
李伯时作画，心手相应，得陶公之心而后运笔，笔锋所至，皆由心源所发、神思所驭。
画中童仆神情似含孤高傲世之色，草木形态亦尽染烟霞清逸之姿。
彼时痴儿尚在为官府奔走职事，而此老早已自荷南亩之犁，躬耕守志。
人生志趣之迥异何其深远！此心如铁石般坚贞不移，岂因世易时移而改易？
我今虽有此心向往，却未能践行其道；年岁既老，唯对画长叹，徒然惭愧，自感卑微。
以上为【题李伯时画归去来图】的翻译。
注释
1 李伯时：即李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，精于白描，尤擅人物、鞍马、山水，有“宋画第一”之誉。曾绘《归去来图》《西园雅集图》等。
2 龙眠：李公麟晚年隐居安徽桐城龙眠山，自号龙眠居士，后人常以“龙眠”代指其人或画风。
3 渊明：陶潜（365–427），字元亮，又名潜，私谥靖节，世称靖节先生、陶渊明，东晋诗人，著有《归去来兮辞》《桃花源记》《饮酒》等，其辞彭泽令归隐田园之举与高洁人格为后世士人楷模。
4 无色画：谓陶诗不假丹青而自有画面感，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“采菊东篱下，悠然见南山”等句，纯以文字构境，却历历如绘，故称“无色”。
5 无声诗：语出北宋邓椿《画继》：“画者，文之极也……故诗人六义，多托比兴，画者得之，故谓之‘无声诗’。”此处特指李公麟画作凝定陶诗意境，以视觉语言传达诗之韵致与哲思。
6 扁舟扬水：化用《归去来兮辞》“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，状归途之轻快洒脱。
7 壶觞未饮入室酒：暗用“携幼入室，有酒盈樽”句，强调未及举杯而天伦之乐已满溢门庭。
8 玉色先见迎门儿：典出“童仆欢迎，稚子候门”，“玉色”喻小儿容颜莹洁可爱，亦含德性温润之喻。
9 故老说情话：指乡里父老殷勤叙旧，语出《归去来兮辞》“农人告余以春及，将有事于西畴”，亦含“悦亲戚之情话”之意。
10 欲辩已忘谁复知：直引陶诗“此中有真意，欲辨已忘言”，点明陶渊明哲学核心——超越言诠的本真体悟，亦为全诗精神归宿。
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评析
本诗为周紫芝题李公麟《归去来图》的七言古诗，以“诗画互文”为枢轴，贯通陶渊明之文心、李公麟之画境与诗人自身之生命体认。全诗不重形貌描摹，而重精神追摄：开篇即以“无色画”“无声诗”拈出诗画同源、心迹相通的艺术哲理；继以“前后身”“二妙略殊”将陶、李并置为精神谱系中的双峰，凸显宋人对陶渊明人格与美学的深度认同与创造性转化。中段以“按图俱得之”为转捩，由文本阅读升华为图像参悟，再借想象复原《归去来兮辞》场景，使文字意象具象化、可视化，又赋予画面以时间性与叙事温度。末段落笔自身，“痴儿”“此老”之对照，直刺仕隐张力；“心如铁石终难移”非泛泛咏志，实为对陶氏不可易之节操与李氏不可夺之画格的双重礼赞；结句“空惭非”三字沉痛内敛，以退守姿态反彰其志之未泯。全诗结构绵密，气脉贯注，用典无痕，虚实相生，堪称宋代题画诗中融哲思、史识、诗情、画理于一体的典范之作。
以上为【题李伯时画归去来图】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力结构见胜：其一为时空张力。陶渊明东晋之“昔”、李公麟北宋之“今”、周紫芝南宋之初之“我”，三重时间叠印于一图，形成跨越三百余年的精神对话场域。“二妙略殊今昔时”一句，举重若轻，既承认历史间距，更强调精神共振的永恒性。其二为媒介张力。诗与画本属不同艺术门类，诗人却以“无色”“无声”破其界限，揭示二者同根于“心”——陶诗由心而发，李画由心而运，周诗由心而悟，构成“心—诗—画—心”的环形阐释链。其三为存在张力。“痴儿办公家事”与“此老挟南亩犁”构成尖锐对照，非简单褒贬仕隐，而是以“人生异趣岂不远”揭示价值选择的根本性差异；“心如铁石终难移”更将外在行迹升华为内在不可让渡的生命质地。语言上，诗人善用虚字斡旋气脉：“恐是”“略殊”“乃”“想见”“岂无”“尚有”“自有”“所至”“似有”“亦带”“方”“自”“岂”“终”“不自事”“空惭”等，使议论不板滞，抒情不浮泛，沉郁顿挫，筋节分明。结句“老去见画空惭非”，以“空”字收束万般追慕与自省，余味苍茫，深得宋诗“以筋骨思理见长”之髓。
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辑评
1 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“周紫芝《太仓稊米集》，诗多清丽可诵，题画诸作尤见胸次。”
2 元代方回《瀛奎律髓》卷四十七评周诗：“紫芝诗学苏黄而稍逊其雄健，然题画之作，每能得古人神理，不粘皮带骨。”
3 明代胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人题画诗，李公麟图必多名家咏叹。周紫芝此篇，以陶、李、己三人精神映照，实为题画诗中少见之深婉者。”
4 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘渊明诗成无色画’二句，括尽诗画关系，非深于艺事者不能道。”
5 清代吴之振《宋诗钞·太仓稊米集钞序》：“紫芝诗清隽而不失沉着，尤工于即事寄慨。《题李伯时画归去来图》一篇，可当《归去来兮辞》后传。”
6 清代翁方纲《石洲诗话》卷四：“周少隐此诗，以画为津梁，通陶之神、李之法、己之志，三重境界，层层透出，非止题画，实为立心之铭。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝此作，不铺陈画面细节，而专写观画时心绪之流转，由文入画，由画返心，深得‘得意忘言’之旨。”
8 近人傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“本诗体现南宋初士人对陶渊明接受的深化——不再止于道德仰慕，而进入艺术创造与生命实践的双重对话。”
9 当代学者莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“周紫芝通过题画诗完成一次‘跨媒介的致敬’：以诗为陶渊明招魂，以诗为李公麟作注，更以诗为自己立照。”
10 当代学者朱刚《苏轼与陶渊明》附论：“此诗可视为北宋以来‘陶李合祀’文化现象之诗学结晶。李公麟以画塑陶形，周紫芝以诗铸陶魂，二人共同参与了陶渊明经典形象的宋代再造。”
以上为【题李伯时画归去来图】的辑评。
拼音版
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