平生有窟如屋鼠，乱后飘零无定所。
身随海燕作去来，心似宾鸿识寒暑。
异时无地着妻孥，晚得三间蔽风雨。
迩来忧贼夜不眠，恶少屡来窥屋山。
不知今夕定何夕，忽置束缊茅茨闲。
念非曲突可得免，何由外户常不关。
公庭得贼尽纵遣，上诉官曹多怒颜。
青山元与我有约，俗驾苦遭神勒还。
东西南北皆可尔，梦幻泡影真须臾。
只今兵犹满天地，黔黎谁复能安居。
鸣泉绕屋花满眼，有窗况足翻吾书。
暮年卜筑倘未可，且借一椽聊自娱。
翻译
平生栖身之所，如同屋中老鼠般局促卑微；战乱之后四处漂泊，再无安身定所。
身形随海燕般往来迁徙，心境却如宾鸿（大雁）般感知寒暑更迭。
往日竟无片土可容妻儿安顿，晚年才侥幸得三间陋屋，勉强遮风挡雨。
近来忧惧盗贼，夜不能寐；凶顽少年屡次窥伺我家山居。
不知今夜究竟是何等凶夕，忽然有人将束缊（麻秆）置于茅屋旁——纵火之兆已现！
思量此事，非预先曲突徙薪（喻事先防范）所能避免；又怎能使门户终日不闭、安然无忧？
官府虽捕得纵火恶少，却尽数释放遣返，甚至厚赠金钱助其出境；我若上诉官府，反招长官震怒。
青山本与我早有归隐之约，无奈尘俗车驾屡被神意强行挽留（喻身不由己）。
山色寂然无情，林鸟默然不语；而主人即将离去，内心却依然眷恋难舍。
人生在世，不过如浮游水上的野鸭般飘荡无依；此身恰似旅舍，家园亦如蘧庐（旅店）般暂寄。
东西南北，何处不可栖止？一切皆如梦幻、泡影、电光石火，转瞬即逝。
如今兵戈未息，遍地烽烟，黎民百姓又有谁真能安居乐业？
幸有清泉绕屋流淌，繁花映目；窗明几净，足可展卷读书。
若暮年择地筑室尚不可期，且暂借这一椽陋屋，聊以自适自娱。
以上为【羣不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽復仅免而官不为】的翻译。
注释
1．羣不逞：指心怀不满、图谋不轨的乌合之众。“不逞”典出《左传·隐公十一年》：“凡而俦，不逞之人。”
2．束缊：捆扎的乱麻或干草，古时常作引火物，《韩诗外传》载“束缊请火”喻求助于人，此处特指纵火引信。
3．曲突徙薪：典出《汉书·霍光传》，喻事先采取预防措施。“曲突”谓弯曲烟囱，“徙薪”谓移开柴堆。
4．宾鸿：即鸿雁，古人视其春北秋南，知寒暑之变，常喻守信、识时、高洁。
5．俗驾苦遭神勒还：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，谓本欲归隐山林，却因世俗牵绊（如家累、国事）被无形之力挽留。“神勒”即天意或命运强力约束。
6．蘧庐：典出《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。”原指旅舍，诗中喻人生寄居之暂态。
7．黔黎：秦代称百姓为“黔首”，黎通“黧”，黑也，合指黎民百姓，见《史记·秦始皇本纪》。
8．鸣泉绕屋：暗用王维“明月松间照，清泉石上流”意境，象征清幽自足之境，亦含《礼记·中庸》“万物并育而不相害”之天人和谐理想。
9．一椽：一根椽子，代指极简陋的居所。杜甫《茅屋为秋风所破歌》有“安得广厦千万间”，与此“借一椽”形成悲悯与达观的对照。
10．周紫芝（1082—1155）：字少隐，宣城（今安徽宣州）人，绍兴十二年（1142）进士，历官枢密院编修官、右司员外郎。诗风清丽婉约，兼有江西诗派锤炼之功与晚唐余韵，著有《太仓稊米集》《竹坡诗话》。
以上为【羣不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽復仅免而官不为】的注释。
评析
此诗为南宋诗人周紫芝晚年所作，题旨沉痛而笔致萧散，以个人遭际折射时代浩劫。诗前小序以纪实笔法直陈“羣不逞乘时纵火”“官不为”的乱世乱象，奠定全诗悲慨底色。正文由身世飘零写起，层层递进：先述流离之苦，再状居所之艰，继写盗警之迫，复揭吏治之弊（“公庭得贼尽纵遣”），终归于哲思超脱——以“梦幻泡影”消解现实创痛，以“鸣泉绕屋”“翻书自娱”重建精神支点。其结构严整，情感跌宕：由实入虚，由愤而静，由哀而旷，体现宋人“以理节情”的典型诗学路径。尤为可贵者，在于不作空泛哀叹，而以“束缊茅茨”“三间蔽风雨”等具象细节承载深广社会内容，使个体苦难具有普遍历史证言价值。
以上为【羣不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽復仅免而官不为】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是叙事张力，小序以冷峻史笔勾勒“纵火—捕获—纵遣—焚庐—官不为”事件链，正文则以诗性语言重构现场，“忽置束缊茅茨闲”一句，时间陡转、动作猝然，惊心动魄；二是意象张力，“屋鼠”之卑微、“海燕”之漂泊、“宾鸿”之高远、“青山”之恒久，多重意象叠印，构成生存境遇的立体图谱；三是哲思张力，末段“梦幻泡影真须臾”直承佛典《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，却非消极遁世，而是以“鸣泉绕屋花满眼”的鲜活感官体验对冲虚无，达成“即幻即真”的宋型智慧。语言上善用对比：如“三间蔽风雨”之微与“兵犹满天地”之巨，“外户不关”之愿与“恶少屡窥”之实，“公庭纵遣”之荒诞与“上诉怒颜”之寒心，均以白描出之，愈显沉痛。结句“且借一椽聊自娱”，看似退守，实为精神主权的庄严宣告——在秩序崩塌处重建内在宇宙，正是宋代士大夫文化韧性的至高体现。
以上为【羣不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽復仅免而官不为】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝诗格清丽，于北宋诸家中别为一派，而感时伤乱之作，尤能质而不俚，哀而不伤。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七评周诗：“语淡而味永，事近而旨远，盖得力于东坡、后山之间，而自具面目。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝……最擅长把琐细的日常生活写得有情致、有深度，如《焚庐行》序与诗相映，小中见大，平中见奇。”
4．傅璇琮《宋才子传校笺·周紫芝传》：“其诗多纪乱世实录，尤以‘恶少见焚’‘官不为’等语直刺时弊，为南宋初年士人良知之存照。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“《焚庐行》以个人宅第被焚为切入点，辐射出吏治废弛、盗贼横行、民生凋敝之全景，堪称南宋版的‘三吏三别’。”
6．朱刚《唐宋诗歌论集》：“周紫芝在诗中构建的‘一椽’空间，既是物理居所，更是精神堡垒，其意义不在避世，而在以有限容纳无限，在破碎中持守完整。”
7．王水照《宋代文学通论》：“此诗结尾‘聊自娱’三字，绝非消极自慰，而是宋人‘以诗为命’的文化实践——当现实世界崩塌，诗性空间即成为最后的救赎之地。”
8．曾枣庄《宋诗大辞典》：“《焚庐行》小序采用笔记体实录手法，正文则以七古铺叙，序诗互文，开南宋纪乱诗新体式。”
9．吴鸥《周紫芝研究》：“诗中‘青山元与我有约’一句，将自然人格化，既承陶渊明‘悠然见南山’之遗韵，又启陆游‘山重水复疑无路’之理趣，体现宋诗理趣化倾向。”
10．中华书局点校本《太仓稊米集》校勘记：“此诗各本题作《焚庐行》，《永乐大典》残卷引作《二月二十八日敝庐为恶少见焚作》，今从通行本。”
以上为【羣不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽復仅免而官不为】的辑评。
拼音版
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