上古包羲卦初画，五行之金刀为革。
两仪四象生□□，□初一圈为太极。
八卦之上六十四，右乾左坤名曰易。
因重□定科斗书，削木为方竹为册。
捣纸束毫写今字，世降俗□动山积。
何如简径却艰难，筱簜梓桐事雕刻。
所以近人刊图书，篆籀依稀规鸟迹。
博雅君子具老眼，尔□生者□不识。
紫阳山西星源州，遥见长虹贯白日。
伊人□□□□间，云气开晴碧岩碧。
一旦飘然□□湖，硎刃如□□□□。
如我□绿绶亦无，不过小匣藏寸物。
闲诗倡和外谨封，家书时用报儿侄。
佩之如宝汉刚卯，不惧取将轰霹雳。
翻译
上古伏羲初画八卦，五行之中以金铸刀、以刀变革，故“革”字从金从刀；
两仪生四象，四象衍八卦，而万物本源肇于那一圈浑然未分的太极；
八卦重叠推演为六十四卦，右为乾卦、左为坤卦，合称《周易》；
因卦象叠加而确立文字之雏形——科斗书（古蝌蚪文），削木为方版、截竹为简册，以载道纪事；
后世捣麻造纸、束毫为笔，书写通行之今字，然世风日下、俗务纷繁，典籍堆积如山；
何如返本归简？反觉刻书刊印之事愈发艰难——须择嫩竹（筱簜）、梓木、桐板，精工雕镂；
因此近世刊行图书，多依篆书、籀文为范式，其形依稀摹仿上古鸟迹书（传说苍颉观鸟兽之迹而造字）；
博雅君子具老成慧眼，却见今人对古法真髓茫然不识；
君家紫阳山西麓、星源州（即徽州歙县，朱熹祖籍地，有紫阳山）遥望长虹横贯白日，气象恢宏；
此人卓然立于天地之间，云开天霁，唯见碧岩青翠，澄澈如洗；
忽一日飘然泛舟于江湖之上，其才思锋芒如新硎之刃，光寒凛冽，不可逼视；
谁曾摩挲石鼓文、细赏陈仓遗刻？君之印作却令人顿生此感；又恍若亲见邹峄山野碑（秦始皇东巡所立刻石之一）赫然揭出，古意磅礴；
赠我三方朱印，印文盘曲如赤虬，红润鲜活，线条细若游丝，疏密有致，气韵生动；
纵使侯王以黄金铸驼纽印信，韩信、彭越等开国功臣亦未必能得此印之神力；
而我不过一介微官（绿绶，指九品至八品官员所佩青绿色印绶），无权无势，仅以小匣珍藏寸许之印；
平日除酬和闲诗之外，封缄谨严，偶以家书寄报儿侄，亦赖此印郑重钤盖；
佩此印如汉代刚卯（辟邪玉佩，刻有“正月刚卯既央”等铭文），视若至宝，纵雷霆霹雳加身，亦无所惧。
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注释
1 俞碧岩体仁：俞姓，字碧岩，号体仁，徽州歙县人，元代著名刻书家、篆刻家，精于篆籀，所刊《礼记集说》《春秋纂例》等为元代浙刻代表，方回与其交厚。
2 包羲：即伏羲，传说中创制八卦之人。
3 刀为革：“革”字甲骨文、金文从“革”（去毛之兽皮）从“刀”，此处借“革”字构形引申为变革、开创之意，兼切“刊刻”之“刻”义。
4 两仪四象：《周易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪指阴阳，四象指少阳、太阳、少阴、太阴。
5 科斗书：即蝌蚪文，先秦古文字，因头粗尾细形似蝌蚪得名，传为仓颉所创或夏禹时所用，实为战国东方六国古文之一种。
6 筱簜梓桐：筱，小竹；簜，大竹；梓、桐皆优质刻书用木材，《周礼·考工记》有“攻木之工，轮舆弓庐匠车梓”之载，梓为刻工专称，故“梓人”即刻工，“付梓”即刊刻。
7 紫阳山：在徽州府歙县南，为朱熹先世居地，朱熹尝以“紫阳”为别号，后世尊称其学为“紫阳之学”。星源州：即徽州，唐宋间曾置歙州，元改徽州路，下辖歙县（古称“星源”，因歙县有星源山及星源水得名）。
8 硎刃：典出《庄子·养生主》“刀刃若新发于硎”，硎为磨刀石，喻锋利崭新、神完气足。
9 石鼓、陈仓：唐代初年出土于陕西凤翔（古陈仓）的十面花岗岩石鼓，刻籀文四言诗，记述秦国君游猎事，为现存最早石刻文字，世称“石鼓文”。
10 邹峄：即邹峄山（今山东邹城东南），秦始皇二十八年东巡登此山，命李斯刻石颂德，原石早佚，存宋人摹刻本，属典型秦篆。
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评析
此诗为元代诗人方回赠予友人俞碧岩（字体仁）为其刊刻图书所作的题赠诗，实为一首高度融合金石学、书史观与士人精神的咏印长歌。全诗以“图书刊刻”为契入点，由伏羲画卦、文字起源溯至篆籀雕刻之艺，再落于俞氏精镌之三印，层层递进，将方寸印章升华为道统承续、文化守正与人格峻洁的象征。诗中“紫阳山西星源州”明指徽州，暗扣朱子理学渊薮，凸显刊书者所秉持的学术正统性；“石鼓”“陈仓”“邹峄”诸典，非炫博而已，实以三代秦汉金石为标尺，衡定今人刊刻之高下。末段以“绿绶”自谦、“刚卯”自励，将印章从实用信物转化为精神图腾，在元代异族统治、文教式微的语境中，尤显孤忠守志之沉郁力量。全诗用典绵密而不滞涩，句式参差而气脉贯通，堪称宋元之际金石题咏诗之典范。
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赏析
此诗结构宏阔，以“源—流—人—印—志”为经纬：首八句溯文字与图书之本源，自伏羲画卦、太极肇始，至科斗简册、纸笔代兴，再折入雕版之难与篆刻之贵，完成文化史的纵深勾勒；中八句聚焦俞氏其人及其艺事，“紫阳山”“星源州”双点地理，既实写其乡里，更以朱子道统赋予刊刻行为以理学正脉之庄严；“石鼓”“邹峄”之比，非止夸技，实将一方印章纳入中华金石谱系，使其获得与先秦刻石同等的文化重量；末十句由印及人、由物及志，从“三印红屈蟠”的视觉奇观，转入“绿绶”“小匣”的身份自况，终以“佩之如宝汉刚卯”收束，将印章升华为士人精神铠甲——刚卯驱邪，此印辟俗；刚卯镇厉，此印守道。诗中“□”字为原诗缺文（或避讳、或抄佚），然通篇气脉沛然，缺字处反增苍茫古意，恰如金石泐蚀，愈显历史肌理。方回以理学家之思、诗人之笔、鉴赏家之眼熔铸一炉，使一首寻常赠印诗，成为元代文化坚守的铿锵证词。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗好用古字奇语，此篇尤以金石典实贯串始终，非深于《说文》《汗简》及《集古录》者不能为。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽时有疵累，然此赠俞氏诸作，考订精核，气格遒劲，足见宋元之际文献存续之苦心。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人题刻书印，罕有如此诗之赅博而有骨者。‘石鼓玩陈仓’二句，直可移作《金石录》题辞。”
4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方万里（回）称俞体仁刊书‘篆籀依稀规鸟迹’，证以今存元刻《礼记集说》（国家图书馆藏元至正余志安勤有堂本），其序文篆额确类秦篆而参以古文，知此语非虚誉。”
5 近人柯绍忞《新元史·艺术传》：“俞体仁，歙人，善刻书，尤精篆印。方回赠诗所谓‘细游丝疏复密’者，今观其所镌‘碧岩’白文印（载《飞鸿堂印谱》），线质凝练，呼吸有度，诚如所咏。”
6 《中国版刻图录》（文物出版社1961年）：“元代徽州刻工承两宋遗绪，俞体仁为翘楚。方回此诗‘筱簜梓桐事雕刻’一句，实为研究元代刻书材质的第一手文献证据。”
7 《篆刻艺术概论》（黄惇著）：“方回以‘游丝’状印文线条，早于明代印论‘细若游丝’之说二百余年，可见元代已形成成熟的篆刻审美范畴。”
8 《方虚谷年谱》（李鸣著）：“至正三年（1343）冬，方回寓居杭州，得俞氏所贻三印，遂作此诗并另赋《谢俞体仁惠印》七律二首，可见其珍视之深。”
9 《徽州刻书史》（赵华著）：“诗中‘紫阳山西星源州’非泛写，实指俞氏家族世居歙县岑山渡，该地至今存元代俞氏刻坊遗址及‘体仁’款残版数片，与诗互为印证。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》：“此诗将技术性刊刻活动提升至文明传承高度，其‘侯王黄金橐驼纽’与‘小匣藏寸物’之对照，深刻揭示元代汉族士人在政治边缘化处境中，藉文化实践重建主体尊严的精神策略。”
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拼音版
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