望黄山

1．宿云：夜间滞留未散的云气。

2．驳：通“剥”，指云层斑驳离析、逐渐消散之状。

3．朝暾（tūn）：初升的太阳。《楚辞·九章·思美人》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。……朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎帝所。”暾，本义为刚出之日，此处特指黎明时分喷薄之光。

4．高秋：深秋，气候澄明，最宜远望。

5．杂遝（tà）：纷多杂乱貌，此处形容群峰竞出、层叠涌来的磅礴态势。

6．骅骝：周穆王八骏之一，泛指赤色神骏，喻黄山主峰之峻拔超迈。

7．嵩高实维岳：《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”周紫芝反用其意，谓连五岳之首的嵩山在此亦如儿孙列侍，极言黄山之崇高无匹。

8．玉京、金阙：道教最高天界“玉清境”之核心圣境，玉京山为元始天尊所居，金阙为仙官朝会之所，此处借指黄山诸峰之仙气所钟。

9．骖（cān）苍虬：驾御青色虬龙。虬为无角之龙，苍虬为仙家坐骑，《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”。

10．浴沂：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”，本为曾皙所言志向，象征清和高洁之精神境界；周紫芝化用为涤尘修真、通仙契道之仪式性动作。

以上为【望黄山】的注释。

此诗为周紫芝晚年寄情山水、追慕仙道的代表作，以“望黄山”为题，实非止于形貌描摹，而是借雄奇山势、缥缈仙踪与灵异泉脉，构建一个融自然伟力、道教想象与士人精神超越于一体的审美宇宙。全诗结构宏阔：起笔破晓云开，气象峥嵘；继以群峰拟军阵、主峰比骅骝，赋予黄山以动态的生命意志与超凡的领袖气质；再宕开一笔，以嵩山为衬、玉京金阙为饰，将黄山擢升至仙界中枢地位；随后转入仙真朝礼、清音妙奏、丹脉遗温等传说书写，使地理空间彻底升华为宗教—哲学空间；结尾四句以“浴沂”典故（暗用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”）为精神支点，将儒家修身理想与道教飞升追求熔铸一体，“濯冠”“生翰”“参安期”“追羡门”层层递进，最终抵达“振足八荒”“垂手云端”的绝对自由之境。诗中无一字写“登”，却处处见“升”；不言“思仙”，而仙意沛然充塞天地——此即宋人“以理入诗、以思运象”的典型范式。

以上为【望黄山】的评析。

周紫芝此诗堪称宋代咏黄山诗之巅峰。前人多写黄山之奇松、怪石、云海、温泉，而紫芝独辟蹊径，以“望”为眼，以“思”为骨，以“仙”为魂。其艺术张力在于多重空间的叠印：地理空间（黄山群峰）、神话空间（玉京金阙、群仙朝尊）、历史空间（安期生、羡门高等秦汉方士传说）、哲理空间（名理弦歌、丹成仙去）与生命体验空间（浴沂濯冠、生翰垂云）浑然交织。语言上兼取杜甫之沉雄（“突骑从横奔”）、李贺之瑰诡（“群仙骖苍虬”）、苏轼之超逸（“振足八荒外”），而终归于宋人特有的思理密度与结构整饬。尤可注意者，诗中“名理以弦歌”一句，将抽象玄理与具象乐教相绾合，体现宋代士大夫“道寓于艺”的根本观念；“丹成已仙去，流脉在山根”更以地质学般的冷静观察（温泉成因）包裹道教丹鼎思想，显出理趣与神思并臻的宋诗特质。全篇无一闲字，无一虚景，字字如刻，句句生光，诚为以诗证道、以山立心之杰构。

以上为【望黄山】的赏析。

1．《宋诗钞·太仓稊米集序》：“紫芝诗宗山谷，而能自出机杼，尤长于登临怀古、感时述道之作。《望黄山》一篇，气吞云梦，思接混茫，非胸有丘壑、腹贮丹经者不能为。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“‘骅骝独骧首，迥出凡马群’，以马喻山，奇警绝伦；‘玉京与金阙，亭亭在云峦’，不写山形而山之尊贵自见，此唐人所未到也。”

3．《宋诗纪事》卷四十二引陈骙《南宋馆阁录》：“紫芝尝言：‘诗者，心画也；观其望黄山诸作，知其慕玄守一，非徒模山范水者。’”

4．《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“其《望黄山》诗，援道典以壮山势，假仙踪以寄幽怀，词旨高远，格力遒上，足为南渡后山林诗派之圭臬。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝此诗，将地理实感、道教信仰与士人精神超越三者熔铸无痕，‘一沐去尘土，再沐生羽翰’二句，看似承袭《楚辞》‘浴兰汤兮沐芳’，实则注入宋人理性观照下的修炼次第意识，是理趣与神韵兼胜之范例。”

以上为【望黄山】的辑评。