琴高古仙人，控鲤飞上天。
丹炉访遗迹，邂逅馀山巅。
石壁削寒玉，万仞凌云烟。
隐雨有石屋，垂钓临平川。
旧闻钓处石，可坐八九筵。
邑宰颇呼客，醉歌日留连。
里胥厌追索，挽石沈深渊。
馀生欣晚遇，想像追真仙。
净绿不敢唾，薄暮聊周旋。
翻译
琴高是上古的仙人，曾乘赤鲤飞升上天。
我寻访他炼丹的旧迹，偶然在山巅邂逅遗存。
石壁如寒玉般陡峭削立，万仞高耸，直插云烟之中。
岩上有可遮风雨的石屋，下方平川开阔，正是他昔日垂钓之处。
早先听说那钓鱼的石头宽广平坦，足以安放八九张席子供人围坐。
当地县令常邀宾客来此，醉酒放歌，日日流连忘返。
乡里小吏却嫌游人扰民、追索烦难，竟将巨石拖拽沉入深渊。
直到深秋水位下降，才显露水岸边际，那块巨石重又浮现，呈方圆之状，清晰可见。
百姓不可轻易惊扰，此理本就坦荡昭然。
难道这不是仙圣所居之地吗？岂容凡俗荤腥污秽沾染？
我庆幸晚年得遇此境，心驰神往，追思仙人真容与高洁风仪。
面对这一片澄澈碧绿的山水，我连一口唾沫也不敢吐，只在薄暮时分恭敬徘徊，久久流连。
以上为【宿琴高岩二首】的翻译。
注释
1．琴高：战国至西汉传说中的神仙人物，《列仙传》载其为赵人，善鼓琴，后入涿水乘赤鲤升仙，后世多附会其遗迹于江南诸郡，如泾县、歙县、宜兴等地均有琴高岩或琴高台。
2．控鲤：驾驭赤鲤，典出《列仙传》：“琴高……乘赤鲤来，出水坐祠中。”为道教水仙典型意象。
3．丹炉：炼丹炉灶，道家仙人修炼外丹之所，此处指琴高炼丹遗迹，非实有炉具，乃象征性追述。
4．山巅：指琴高岩所在之高峰，宋时属宣州（今安徽泾县或歙县境内），具体位置历代有异说，周氏所游当为宣歙间名胜。
5．石屋：天然岩洞或人工稍加修葺的石龛，古人以为仙人栖止处，如《水经注》载“石室临流”，此处指岩上避雨之窟。
6．八九筵：筵，古时铺地之席，一筵约长八尺，八九筵即六七丈见方，极言钓石之宽阔平整，非实数，取其宏敞之意。
7．邑宰：县令，宋代县级行政长官，此处指当时宣州属县的地方主官。
8．里胥：乡里小吏，负责催租、征役等杂务，地位低微而权责琐细，诗中“厌追索”三字深刻揭示其与民众的紧张关系。
9．沈深渊：“沈”同“沉”，指将钓石人为推入深水，事虽未必实有，但反映民间对自然圣迹遭行政干预的集体记忆与批判。
10．荤膻：原指鱼肉等腥臊之食，佛道皆戒，此处泛指世俗尘浊、功利扰攘，与仙境之清净形成价值对照。
以上为【宿琴高岩二首】的注释。
评析
本诗为周紫芝晚年游览琴高岩所作组诗之一，以追慕仙迹为表，以护持清境、敬重民生为里，融道教仙话、地方风土与士大夫伦理于一体。诗人并未止步于浪漫想象，而是在“石沉深渊”“高秋见涯涘”的历史细节中注入现实关怀；由“里胥厌追索”直指基层治理之弊，再以“斯民不可扰”升华出民本思想，使仙踪遗迹成为观照现实的精神镜鉴。语言凝练而气脉贯通，虚实相生，冷峻石景与温厚仁心交映，体现南宋士人“即仙即世”的理性虔敬。
以上为【宿琴高岩二首】的评析。
赏析
全诗以空间行迹为经，以时间追忆为纬，起笔凌空写仙人飞升之超逸（“控鲤飞上天”），继而俯身寻迹于现实山巅，顿生古今之慨。中段“石壁削寒玉”四句，以硬语盘空勾勒险峻清绝之境，视觉上“万仞凌云烟”与听觉上“隐雨”“垂钓”的静谧感相生，构建出超然物外的仙界图式。而“旧闻”“邑宰”“里胥”三组人事镜头，则如电影闪回，将神话拉入人间——尤其“挽石沈深渊”一句，以动词“挽”“沈”铸就极具张力的画面，暴露出权力对自然神圣性的粗暴消解。尾声“高秋见涯涘”峰回路转，巨石重显，既是自然之力的胜利，亦是历史正义的悄然昭示。“斯民不可扰”五字斩截如律令，将道家清静、儒家仁政、山水信仰熔铸为一种近乎宗教般的政治伦理。结句“净绿不敢唾”，以生理禁忌写精神敬畏，细微入骨，余韵苍茫，堪称南宋咏仙诗中理性与虔诚平衡得最为精妙者之一。
以上为【宿琴高岩二首】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·太仓稊米集序》：“紫芝诗清丽婉惬，尤工摹写山林之致，而能于幽微处见筋节，非徒藻绘者比。”
2．钱钟书《宋诗选注》：“周紫芝好以眼前实景托寓仙凡之辨，此诗‘挽石沈深渊’与‘高秋见涯涘’二语，冷眼观世，热肠系民，于神怪题材中别开理性境界。”
3．朱东润《宋元明诗选》：“以琴高之虚写实，以石沉之实证虚，虚实相生，而归宿于‘斯民不可扰’之仁心，是南宋士大夫文化自觉之典型表达。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将道教仙话彻底‘人文化’，仙迹不再缥缈难求，而就在民生疾苦与官吏作为的对照之间；其思想深度远超一般题咏山水之作。”
5．《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝诗多纪游怀古，往往于荒苔断碣间发思古之幽情，而能不堕玄虚，如《宿琴高岩》诸作，皆有裨风教。”
以上为【宿琴高岩二首】的辑评。
拼音版
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